「若是前人说的就是对的，那世上还要后人做什么？青取之于蓝而青于蓝，如这长江水，原该后浪推前浪，一代更比一代强才是！」许盈可不像此时的学生，此时的学生再桀骜不驯也有个度，在老师面前往往是『乖巧听话』的。
「口齿倒是伶俐！还读过《荀子》了？只可惜没用到正道上，孔夫子说『巧言令色，鲜矣仁』！这是前日才学的，你可还记得！」此时许仲容已经站起了身，手上拿着的如意充当了戒尺：「伸出手来！」
戒尺是佛家讲经时使用的，此时佛教还在扩大影响力的阶段，并没有发明这个，更别提推广到其他领域了。但当老师的体罚学生在古时是自古以来的传统，趁手的工具随手都可以拿到！
许仲容平时就拿如意，有书
童挨过他的如意打，但是要罚许盈这却是第一次。
「许先生先停停，孤在外听着倒觉得很有意思。」就在木製的如意要挨上许盈的手掌心时，羊琮踱步从外走了进来，露出颇有兴味的表情：「虽说盈儿说话有些不妥，但说的那些话实在说不上巧言令色...都是圣人之言呢。」
说着看向许盈：「你说如今这断句不对，你是该如何断？」
许盈不慌不忙道：「『礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也』，这是如今的断句，我却觉得，从『有所不行』至『知和而和』难以转折，解读亦是勉强！此处应该不能并句！而是『小大由之，有所不行。』，如此也可与后文『知和而和，不以礼节之，亦不可行也』并举！」
「如此一来，意思便由『古时君王大事小事都做的恰到好处，但有不适合的地方，便为求『和』而和。而不用礼加以节制，那也是行不通的』，变成了『不论什么事只顾遵从『和』，有时是不行的。因为为了和而和，不用礼加以节制，这也是不行的』。」
许盈始终说的不疾不徐，之所以会如此，是因为他小时候学说话慢...这或许也是上辈子的记忆无形之中影响了他？反正这辈子的官话，所谓的『洛阳读书音』，对于他来说就相当于一门外语。
为了不说错，他只能说的比较慢，久而久之就成了习惯。如今他已经不会说错了，但还是这样说话——反正周围的人还觉得这挺好的，认为这正是『沉静典雅』『内敛稳重』『从小与人不同，无有轻狂之气』。
行叭...你们高兴就好...
「孔子如何尊周，如何崇拜上古贤王？其门徒也该如此才对！若按原本的说法，岂不是有指责上古贤王有时也会『为和而和』？」许盈这一反击是很有力的。
这可不是现代人写小说，自己喜欢的人物也要恰当地写一些缺点，这样能让人物更加饱满。大家也不会觉得这有什么问题，毕竟这世上哪有什么完人呢，从某种意义上来说，现代人世界观里的『神圣』已经被摧毁的差不多了。
这不奇怪，当『神明』都被推倒，还有什么能维持神圣？
但是古人就不一样了，这方面更加极端，或者说更加『理想主义』一点儿。如果一个人被评价成坏人，那么他从头到尾就全都是坏的！反之亦然——既然上古贤王尧舜禹这些被孔子推崇为圣王，那他们就是处处完美，没有一处不好！
除非有一天孔子从棺材里爬出来改设定，不然这一条就是不可能动摇的！
事实上，不只是孔子，从春秋战国到秦汉的知识分子都赞同尧舜禹三世是圣王。
尧舜禹三世时的盛世现代人认为是生产力低下、统治地区狭窄、统治方式鬆散的产物，吹的再漂亮也改变不了那是部落时代的事实！由尧舜禹到秦汉，生产力其实是发展的！但对于没什么考古能力，认识能力也不足的古人，他们是看不到这些的，他们认死了，那个时候才是真正的『理想国』。
与其说他们憧憬的是历史上真实存在的尧舜禹，还不如说他们自己依照不断的想像、修饰，完善出了一个属于华夏知识分子心中的、理想的盛世，并且时时刻刻追思，以『致君尧舜』为最高理想。
许盈搬出这个说法，就连许仲容都无话可说。只能有些气急败坏道：「你小小年纪又能知道多少？你知道什么是『和』就敢说这样的话？」
许盈原本还愿意好好说，然而见到许仲容理论不过就用年长的优势、老师的身份压人，就懒得再『规规矩矩』了。直接道：「『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和』，儒家之道『和』为体用，如何能不知？」
说完之后许盈又补充道：「不过我亦觉『喜怒哀乐』之句可省去，凡是发而皆中便可谓之和了，何必喜怒哀乐之事？」
许盈补充的说法其实就是近代国学大家杨遇夫先生在他的《论语疏证》上的观点，这也是广泛受到认可的。
此时，不等许仲容说什么，羊琮便先一步轻轻抚掌：「妙哉！孤学《论语》时先生释义『和』为『乐』，即『礼乐之乐』，如今想来竟不如盈儿之解...『发而皆中节谓之和』？盈儿什么时候学的《礼记》？」
『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和』一句来自《中庸》，不过此时《中庸》《大学》还没有从《礼记
》中拆分出来。
许盈不知道该怎么解释这个问题，只能保持沉默。好在羊琮也不是真的对这个问题感兴趣，笑了笑之后就转头对许仲容道：「盈儿这孩子与寻常孩子不同，教导他者，非当世大才不能...如
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