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[社会文学] 《古典诗词漫话·杜甫心影录》作者：黄绅【完结】

出版说明

《古典诗词漫话》是一套文化类普及读物，共15种，每种一个专题，它起自先秦的《诗经》，终于晚清的龚自珍，是有着一个大致的脉络的。

诗词是中国文学长久以来的骄傲，谈诗论词的专着、论文数不胜数。这套书所以采用漫话的形式，是为着读者接受的方便。每个时代的读者，理解自己时代的作品，除特殊情况外，大都不存在什么困难。而时代相隔，理解起来似乎就有些滞碍。时代距离愈远，理解起来困难也就愈大。理解的隔膜源自于生活的隔膜。

诗词也是如此。历史上桑间濮上的谣咏，文会燕集中的歌吟，都是新鲜生动、盪人情思的。但隔着百年乃至千年的时光，失却了读者与作品的直接交流，她的生气愈来愈微弱，影响也就越来越衰减。等到变成人人敬而远之的「古典」，她的天生丽质和勃勃生气已经被时间织就的蛛网遮盖住了。要恢復她的生气，就要拭去这层蛛网，使我们能直接面对她的本来面目，乐于和她做朋友。久而久之，就会从这位韵致高雅的朋友身上得到原来意想不到的好的影响。

像这样的工作，港台称之为「古典的现代化」；大陆原来称为「鑑赏」，近年也逐渐袭用港台的说法。做这样的工作，高头讲章固不可废，但形式灵活、内容风趣生动的随笔似更相宜。本套丛书就具有这样的特点。它用漫话的形式，将诗人的生命历程、作品的内涵与诗艺表现作为叙述重点，着重艺术性、故事性和趣味性。每一本都包括四五十篇短文，每篇处理一首诗，或一个特定事件。各篇分读可以体味作品的精华，合观则可得诗人的身世与人格。举凡诗人轶事，诗作赏析，均能深入浅出，雅俗兼顾。既是非常好的文化小品，也是学术小品，很适合中等文化程度的读者阅读。

这套书先在香港出版，原名「诗词坊」，香港中华书局的同人为使丛书更具吸引力，在版式和插图上动了不少脑筋。既而引入台湾地区，也大受欢迎，在学林颇获好评。现在，蒙作者及香港中华书局慨允，我们对原作略加修订，并保留了部分插图，重新出版。像这样的一套小丛书，能在两岸三地出版，本身已经证明了它的价值。

最后，向这套丛书的作者和香港中华书局同人表示谢意，也希望读者多提宝贵意见，以便我们今后把「古典的现代化」工作做得更好。

中华书局编辑部

2003年6月

望岳

走进泰山南麓的岱庙，只见古柏参天，碑碣林立，其中有一块碑，上面刻着杜甫的《望岳》诗。上下泰山，沿途石刻参差错落，不下千块，其中以镌刻杜甫《望岳》诗的最多。登上泰山极顶玉皇顶，还可看到刻着杜诗「一览众山小」的横额。泰山享有「五岳之长」的盛誉，古代帝王登基之初、太平之岁，都要来这里举行封禅大典，祭告天地；历代文人词客，也都要到此登临游赏，赋诗题咏，从而留下了数不清的文字记载。但自从杜甫《望岳》诗出现之后，人们提起泰山，首先想到的，始终是这篇名作。

唐玄宗开元二十三年（735），杜甫从江南回洛阳参加进士考试。儘管他当时已得到崔尚、魏启心等名士的赏识，才学可以同班固、扬雄媲美，但由于试卷不合考官的心意，结果落第了。不过诗人年轻气盛，对此并不在乎，于是外出漫游，「放荡齐赵间，裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁」（《壮游》）。《望岳》就作于这一时期。

当杜甫赋诗之际，虽然身在山麓，但早己神游岳顶。这首诗首联写远望之色，次联写近望之势，三联写细望之景，末联写极望之情。诗中虽无一个「望」字，但从各个角度写出了泰山的雄伟壮观。首句以「岱宗夫如何」发问，面对着苍莽无际的景象，诗人真有不知从何说起的感慨。次句「齐鲁青未了」，仅仅五个字，就已囊括千里，雄盖一世。清代施补华认为，以后唯有韩愈「荆山已去华山来」七字，方能与之颉颃。从来大境界，非大胸襟不能领略。「造化钟神秀，阴阳割昏晓」二句，气势磅礴，「一句写其从地发来，一句写其到天始尽」，「先生望岳，直算到未有岳之前，想见其胸中咄咄」（金圣叹《杜诗解》）。「盪胸生曾（层）云，决眦入归鸟」二句，上句显出诗人「襟怀之浩荡」，下句显出「眼界之空阔」（王嗣奭《杜臆》）。大自然雄奇的景象，与诗人阔大的气魄融为一体。「会当凌绝顶，一览众山小」。末句即「孔子登泰山而小天下」之意。这两句诗，不仅表达了诗人的希望和嚮往，同时也显示出他非凡的抱负，显示出青年杜甫欲驾长风扶摇直上的豪迈气概。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗云：「齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？」杜甫这首诗，所以能俯视百家，擅名千载，不仅在笔力劲拔奇伟，词句戛戛独造，更在诗人的心胸气魄难以企及。

杜甫晚年追忆过去登临之地，写道：「昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。」（《又上后园山脚》）「旭日东升」为岱顶四大奇观之一；日观峰在玉皇顶东南，是岱顶观日出最好的地方。从这几句诗，可知诗人当时已经登临绝顶，浏览无际了。在他放眼苍穹、翘首八荒之时，一定会将眼前所见、心中所感，付之吟咏，形诸篇章。但那首诗可能同杜甫