所谓的群体主义是指在对待某一个具体人时，先强调这个人所处的社会群体，如先定义一个人为犹太人，资产阶级等，而忽略个人本身的特色和价值。群体主义的最大问题是容易造成群体间的极端对抗，因而破坏社会的稳定性。
德国作为一个国家，他的人民作为一个群体，在大战后的《凡尔赛条约》面前受尽羞辱和压迫。这种羞辱和压迫并么有区分哪一个具体的德国人，没有区分这个德国人是一个农夫，还是一个医生，或是一个政府官员。这也自然地把人民的力量凝聚到了一起，也自然地让德国的意识形态具有群体主义的特征。现在这个伟大的民族并没有被击垮和压倒，在烽火和他的纳粹党的领导下奇Qisuu.сom书，他们以空前的团结和坚强意志重新战起来了。和平进驻莱茵兰只是给这个国家和人民带来了他们应得的尊严。
夜晚，消息传出，柏林的人民纷纷走向大街小巷，他们举着烛光，唱着《德意志高于一切》，和平地在柏林游行，那雄壮的歌声让人心潮澎湃，激盪不已——
德意志，德意志，高于一切，
高于世间所有万物；
无论何时，为了保护和扞卫，
兄弟们永远站在一起。
从马斯（Maas）到默默尔（Memel），
从埃施（Etsch）到贝尔特（Belt），
德意志，德意志，高于一切，
高于世间所有万物。
德意志的妇女，德意志的忠诚，
德意志的美酒，德意志的歌曲；
遍及世界，却永远保持
他们古老而高贵的名声；
激励我们从事高尚的事业，
即便要用去我们的一生。
德意志的妇女，德意志的忠诚，
德意志的美酒，德意志的歌曲。
统一、主权和自由，
为了德意志祖国；
让我们一起为了这个目标而努力，
象兄弟那样团结起来，献出我们的双手和真心。
统一、主权和自由，
是我们千秋万代的誓言。
为了实现这使命的荣誉，
为了德意志祖国永远的繁荣昌盛！
亚细亚的孤儿
深夜，举着烛光游行的人群被缓缓地引导到了柏林中心广场。戈培尔显然对此作了仓促的安排，他是绝不会放弃这个“造神”机会的。在广场上的一个简单地搭起来的台上，柏林市长站在麦克风前等待着大家。
柏林市长发表了简单的讲话后，向群众宣布“我们伟大的元首将发表演讲。”
万众重新欢腾起来。在巨大的欢呼声和在如林般举起的手臂所表达的敬意中，烽火风度翩翩地走上讲台。他简略地重复了在国会讲坛上发表的演讲。再一次，他赢得了热情的拥戴，再一次，他再次扮演了救世主的角色。
尧明也许是在这片狂热的海洋中唯一宁静的人。这一切对尧明来说太熟悉了，在原时空无数的纪录片中尧明看到过类似的场景，第二次世界大战时的烽火，莫斯科红墙上的史达林，还有其他独裁国家的领袖，他们都曾经接受过人民最热忱的拥戴……这种过度的狂热往往意味着人民放弃了理智，把他们的希望和未来交给了一个扮演着救世主的人。而这位救世主却把人民赋予的巨大权力当作私有财产和压制政治对手的工具，反过来为信任他的人民带来无尽的灾难。
按海德里奇的安排，这时候宋依华静静地站在了尧明的身旁。她和在场的大多数人一样，深深地沉浸在无限地激动中。她美丽眼中含着晶莹的泪花，无限深情地忘着尧明。
接下来安排了第一次世界大战的英雄飞行员演讲，退伍残疾军人演讲等。演讲结束后，悠扬的音乐响起，一个个着名歌手给欢乐的人群免费演唱。人们随着音乐节奏整齐的挥动着手持的小蜡烛，完全沉浸在幸福好喜悦中，像一片欢乐的海洋。
宋依华被安排走上了歌坛，她用清亮的德语向人们说道：“我衷心祝福德国人民寻找到了你们盼望已久的自由、主权与尊严。在遥远的东方，一个叫中国的土地上，我的同胞们正在用他们的鲜血和生命反抗着一个残忍的侵略者。请允许我带给大家下面这首歌。”
她优美而又哀伤的语气使欢乐的人群安静下来。在一阵清脆的钢琴声中，她幽婉地用中文唱道：
亚细亚的孤儿在风中哭泣，
黄色的面孔有红色的污泥，
黑色的眼珠有白色的恐惧，
西风在东方唱着悲伤的歌曲。
亚细亚的孤儿在风中哭泣，
没有人要和你玩平等的游戏，
许多人都想要你心爱的玩具，
亲爱的孩子，你为什么哭泣？
多少人在追寻那解不开的问题，
多少人在深夜里无奈地嘆泣，
多少人的眼泪在无言中抹去，
亲爱的母亲，这是什么道理？
尧明在台下看着她苗条美丽的身姿，像一朵百合花在夜色中静静地绽放。听着那无比熟悉的哀伤的中文歌曲，不由得心都痴了。（尧明，你怎么又流鼻血了）。
在钢琴持续的音乐声中，宋依华用优美而又哀伤德语将歌词轻颂了一遍。接着她用德语重复地唱出了最后一段歌词，晶莹的泪水终于从她美丽的大眼中夺眶而出，像美丽的珍珠衬托着歌词里无限的哀伤。
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