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帐棚和简陋的家具，是私人的财产；源泉、牧场和可耕地，却是本氏族公共的财产。某氏族的成员，若杀害了本氏族的人，任何人都不保护他。他在逃亡的期间，变成不受法律保护的人(tarid)。他若杀害了外族的人，两氏族之间就要发生近亲復仇，本氏族的成员不管是谁，都可能必须为这件罪行付出生命的代价。依照沙漠里原始的法律，血债是要用血来偿的；除了报仇，无论什么惩罚也不生效。最亲的人，被认为应负重要责任。一件仇杀案，可能继续四十年之久，贝努伯克尔与贝努台格利卜之间的白苏斯战争，就是最好的例证。史学家着重地指出：在伊斯兰教之前，阿拉伯各部族间的战争(ayyāmal-‘Arab)，都是以报仇为宗旨的，但那些战争，有许多一定是由于经济的原因而产生的。有时，苦主愿意接受罚金(diyah)。一个贝杜因人可能遭遇的祸患，再没有什么比丧失部族关係更严重的了。在阿拉比亚地方，“外人”和“敌人”，是两个同义的名词，一个没有部族的人，就象封建时代在英国没有土地的人一样，实际上是无依无靠的。他的地位，相当于一个丧失公权者，是不受保护的人。氏族关係，本来是一个出身的问题，但可以以个人的身份取得氏族关係；取得的方法，非常简单，只须与某氏族的人共餐，或者吸吮他的几滴血，就成为那个氏族的成员了。希罗多德叙述过古代立义子的仪式①。获得解放的奴隶，常认为与原主人的家族保持几分联繫，对于自己是有利的，这样一来，他就变成同族兄弟(mawla)了。一个外人，可以寻求这样的一种亲戚关係，被称为受保护人(dakhil)。依同样的方法，整个的比较弱的氏族，可以自愿地取得某个强大氏族或部族的保护，而终于被它吸收。泰伊、盖特方、台格利卜等部族，就是北方阿拉比亚各部族的联盟，在历史上有显着的地位。他们的后裔，仍然生存在说阿拉伯话的地方。在宗教上有一种类似的惯例，依此惯例，一个异乡人，可能变成某个寺庙的服务人员②，因而变成神灵的客人。现在朝觐麦加的人，还称为“真主的客人”(daifAllah)，在麦加圣寺或其他大礼拜寺内求学的人，通称为邻居(mujāwir)，就是说他是真主的邻居。宗派主义(‘asabiyah)是氏族的精神。宗派主义包含着对于同族人无止

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①AmeenRihani，Ta’rikhNajd(Beirū928)，p.233。

②贝努(Banū)是主格的形式，宾格和属格的形式是贝尼(Bani)。——译者

①见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960年，第361页。——译者

②参阅《旧约：以西结书》，44：7。

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境、无条件的忠贞，大体上相当于极端的狭隘的爱国主义③。一个弹唱诗人曾歌唱道：“你忠于你的部族吧！部族是有权力命令本部族的成员抛弃自己的妻子的。”①氏族里的这种根深柢固的宗派主义，是由氏族成员的个人主义发展而成的，宗派主义认为本氏族或本部族自成一个单位，能独立生存，至高无上，同时，把其他的一切氏族或部族当做自己的合法的牺牲品，可以任意地加以掠夺或杀害。伊斯兰教曾充分利用原有部族的体系，以达其军事目的。伊斯兰教依部族的界线而划分军队的单位，移民到被征服的地方的时候，使他们聚族而居，归顺的人民，改奉伊斯兰教后，被当做保护下的平民。伊斯兰教兴起后，随着阿拉伯人性格的发展，个人主义和宗派主义这两个非社会的特征，没有消灭，反而暴露出来，终于成为伊斯兰教各国分裂和灭亡的决定性因素之一。氏族的代表，是它的名誉领袖“舍赫”(射ikh，老者)，“舍赫”不象现代好莱坞的同名人物那样②，他是本部族中年高德劭、智勇双全、仗义疏财的成员。必须有资格的长者，才能当选，在法律上、军事上和其他公共事务上，“舍赫”并不是独断独裁的；他必须召集由本族各户户长组成的部族会议。他的任期的长短，由选民全体来决定。

一般阿拉比亚人，特别是贝杜因人，生来就是民主主义者。他以平等的地位和他的“舍赫”见面。他所处的社会，使得人人都处于平等地位。“麦列克”(malik，国王或君主)这个称号，阿拉比亚人只用来称呼外国的统治者，以及有几分罗马化和波斯化的加萨尼王朝和希拉③王朝的国王。只有肯德人的国王是例外。但阿拉比亚人不仅是民主主义者，而且是贵族主义者。他认为自己是一切众生中十全十美的典型人物。在他看来，阿拉比亚民族是世界上最尊贵的民族(afkharal-umam)。从贝杜因人自高自大的观点来看，文明人是不象他们那样幸福，不象他们那样优秀的。阿拉比亚人对于自己血统的纯洁，口齿的伶俐，诗歌的优美，宝剑的锋利，马种的优良，尤其是宗谱(nasab)的高贵，都感到无限的骄傲。他酷爱高贵的宗谱，往往把自己的宗谱追溯到人类的始祖阿丹(亚当)。除阿拉比亚人外，世界上是没有什么民族把宗谱学提高到科学的地位的。

贝杜因的妇女，不管在伊斯兰教时代，或在伊斯兰教以前的时代，都享有若干自