第35页

③参阅本书第117页。阿拉伯语里的波斯词如firind(刀)，firdaws(天堂，《古兰经》18∶107；23∶11)，sij鸡l(石子，105∶4)，barzakh(间隔，23∶100；55∶20；25∶53)，zanjabil(姜，76∶17)。(参阅本书第667页)

①Al-Nasrānīyahwa-Adābuha，2pts.(Beirūt，1912，1919，1923)；Shu‘arā’al-Nasrānīyah，2vols.(Beirūt，1890)。

②例如kanīsah和逼āh(教会)，dumyah和surah(形象、图画)，qissīs(僧侣)，sadaqah(布施)，nātūr(看守人)，nīr(牛轭)，faddān(英亩)，qindīl(灯，发源于拉丁语的candela)。拉丁语的castrum，变成叙利亚语的qastra，再变成西部阿拉马语的qasra，终于变成阿拉伯语的qasr(堡垒、宫殿)，后来又传回欧洲去，义大利语写成casse-ro，西班牙语写成alcázar。

③Jibrīl(吉卜利勒，即Gabriel迦伯利)、sūrah(章)、jabbār(最有势力的)等词，可以说明希伯来词彙怎样变成阿拉伯词彙。

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《诗人传》里，专用一章论述麦地那及其四郊的犹太诗人①。《乐府诗集》也提到几个犹太诗人。但只有一位给我们遗留下诗集的据说是犹太人的诗人，他是太马附近的艾卜莱格地方的赛毛艾勒②，是与伊木鲁勒·盖伊斯同时代的。但他的诗和流行的拜物教徒的诗，并没有什么差别，有人怀疑他是否犹太教徒，这是很有道理的。在叶门地方，在左·努瓦斯的保护之下，犹太教似乎曾达到国教的尊严地位。总之，我们这样说大概是不错的：在穆罕默德的使命之前一百年的期间，希贾兹在文化上、宗教上、物质上曾受过许多影响，那些影响，是从拜占廷、叙利亚(阿拉马)、波斯、阿比西尼亚等国，通过加萨尼、莱赫米、叶门三个途径而传入的；但我们不能断言希贾兹与北方更高的文明有十分密切的接触，以致改变其本地的文化面貌。基督教虽在纳季兰找到一个立足点，犹太教虽在叶门和希贾兹有相当的势力，但这两个宗教对于北部阿拉比亚人的意识似乎没有留下什么印象。然而，阿拉伯半岛上陈腐的拜物教，似乎已不能满足人民精神上的要求，当时有些人自称哈尼夫派③(意思是真诚者)，他们唾弃了拜物教，发展了模糊的一神论观念。穆罕默德的从表兄伍麦叶(公元624年卒)和赫底澈的堂兄韦赖盖就是哈尼夫派的代表人物。据某些资料的记载，后来，韦赖盖信奉了基督教。从政治方面说，在古代的南部阿拉比亚发展起来的有组织的国家生活，现在已全然瓦解了。无政府状态，在政治领域和宗教领域中都占了上风。历史舞台已经搭好，一位伟大的宗教领袖兼民族领袖上台的时机已经成熟了。

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①Tabaqātal-Shu‘arā’ed.J.Hell(Leyden.1916)，pp.70—74。

②Dīwānal-Samaw’al，2nded.，ed.Cheikho(Beirūt，1920)。

③这个词是由阿拉马语借来的，但经过奈伯特语的介绍；N.A.FarisandH.W.Glidden，JournalofthePalestineOrientalSociety，vol.xix(1939)，pp.1—13；参阅ArthurJeffery，TheForeignVocabularyoftheQur’ān(Baroda，1938)，pp.112—115。对于考古学和语言学进一步的研究，可能证实奈伯特文化不但对于伊斯兰教，而且对于早期的基督教都有过重大的影响。

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第二编伊斯兰教的兴起和哈里发政府

第八章先知穆罕默德

公元571年或当年前后，有一个小孩诞生在麦加的古莱氏族，他母亲给他取了一个名字，那个名字，或许是永远难以查考的。他的同族人称他为“艾敏”(al-Amīn，意思是忠实人)①，这显然是一个光荣的头衔。在《古兰经》中，他的名字是穆罕默德②(3∶144；33∶40；48∶29；47∶2)，有一次是艾哈迈德(61∶6)。依照惯例，他是叫穆罕默德(声望很高的人)，这个名字是一般男孩用得比其他任何名字还要多的。这个小孩的父亲阿卜杜拉，在他出生之前就去世了；他的母亲阿米娜，在他六岁的时候，也去世了。抚育孤儿的责任，由他的祖父阿卜杜勒·穆台列卜担负，他的祖父去世后，由他的伯父艾卜·塔列卜担负。

穆罕默德十二岁时，跟他的伯父和监护人艾卜·塔列卜参加一个商队，前往叙利亚经商，相传，他在旅途中曾会见一个基督教的僧侣，名叫贝希拉。穆罕默德虽然是生在史学昌明时代的唯一的先知，但他早年的生活情形，我们知道的很少：他怎样努力谋生，怎样努力充实自己，怎样逐渐地、辛勤地认清