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②Ibn-‘Abd-al-■akam，p.178；参阅Ba1ādhuri，p.223=Hitti，p.351。

③较晚的一次远征，发生于回历52年(公元672年)，见Balādhuri，pp.235—236=Hitti，pp.375—376。

④参阅C.H.Becker，art.“‘AbdAllāhB.Sa‘d”，EncyclopadiaofIslām。

①Ibn-‘Abd-al-Hakam，pp.189—191。(参阅本书第201页注。——译者)

②参看本书第42章“在西西里岛”。

③Balādhuri，p.235=Hitti，p.375。

④关于这个时期海上的军事行动，阿拉伯语的资料中特别缺乏详细的记载。

⑤Ya‘qūbi，vol.ii，p.180。据Fakhri，p.114记载，欧麦尔曾写信给在伊拉克的赛耳德，请求他不要让海水把哈里发和穆斯林们隔离开来。

⑥Balādhuri，pp.152—153=Hitti，pp.235—236。

⑦Ya‘qūbi，vol.ii，p.179。

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西推进，征服了易弗里基叶的一部分，这部分的首府是迦太基，他们愿意缴纳贡税①。柏柏尔人是异教徒②，本来不属于信奉经典者的范畴，但是奥斯曼特许他们享有顺民的特权。在埃及南边的努比亚(努伯)，有大草原，与阿拉比亚更相似，比埃及更适于游牧生活，因此，阿拉比亚人曾屡次企图征服这个地区。远在伊斯兰教诞生之前好几百年，阿拉比亚人早已或多或少继续不断地渗入埃及，甚至渗入苏丹。652年，阿卜杜拉就与努比亚人发生条约关係，但是他们并未被他征服③。努比亚是一个基督教王国，以栋古拉为首府，人民是利比亚人和黑人的混合种，这个王国在未来的几个世纪中，成为伊斯兰向南衝击的障碍。

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①Ibn-‘Abd-al-Hakam，p.183。

②异教徒是指拜物教徒而言的。——译者

③Balādhuri，pp.237—238=Hitti，pp.379—381。

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第十五章新领土的管理

怎样管理新获得的这样辽阔的领土？怎样使一个原始的阿拉比亚社会的各种尚未编成法典的法令，适合于一个世界性的大集团的需要？这个大集团的人民是在原来的立法者所预料不到的各色各样的条件下生活的。这是伊斯兰所面临的重大任务。欧麦尔是首先从事于解决这个问题的人。根据传说，他解决了这个问题，因此，他是伊斯兰神权国家的第二位奠基者。这个神权国家是一种伊斯兰的乌托邦，并没有长期存在下去。欧麦尔是以这样的理论为出发点的：阿拉伯半岛上只准许伊斯兰教存在。他为了达到这个目的，不顾早期签订的各种条约①，于回历14—15年(公元635—636年)驱逐了海巴尔②的犹太人和其他的外教人。他们逃到杰里科③和别的地方去落户。纳季兰的基督教徒也被逐出阿拉伯半岛，他们逃到叙利亚和伊拉克去落户④。欧麦尔政策的第二个基本点，是把阿拉比亚人组织起来——现在他们都是穆斯林了——把他们组织成一个宗教的、军事的共和国，使所有的成员都保持自己纯洁的血统——一种军事贵族阶级——不准许任何非阿拉比亚人享受公民的特权。因为要达到这个目的，所以不准许阿拉比亚的穆斯林在半岛外面占有土地或者耕种土地。半岛上的土着，凡占有土地者，一律缴纳什一税(‘ushr)。因此，在叙利亚的阿拉比亚征服者，起初都驻扎在营地上：查比叶、希姆斯、阿穆瓦斯、泰伯里叶(约旦地区的营地)⑤、卢德和后来的腊姆拉(巴勒斯坦地区的营地)。在埃及，他们驻扎在弗斯塔德和亚历山大港的营地里。在伊拉克，他们驻扎在新建筑的两个大本营：库法和巴斯拉⑥。在被征服的领土上的老百姓，可以继续操旧业和耕种自己的土地，社会地位比阿拉比亚人低一级，被认为是穆斯林们的后备兵(māddatal-Muslimīn)⑦。非阿拉比亚人，即使改奉伊斯兰教，他的社会地位仍然比信奉伊斯兰教的阿拉比亚人低一级。作为顺民(Dhimmi)①，受治的人民都享受穆斯林的保护，而且没有服兵役的义务，因为他们的宗教妨碍他们在穆斯林的军队中服务；但是，他们必须缴纳重税。他们不受伊斯兰教教律的限制，所以给他们依照本教教律而执行的审判权，这种审判权是由各教自己的公众领袖执行的。这种半自治的状态，为较晚的土耳其素丹们所批准，已由继承土耳其的各阿拉伯国家所维持。依照传说，是欧麦尔创立的这种原始的制度，即如果一个老百姓改奉了

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①参阅Wāqidi，Maghāzi，pp.391—392；abu-Yūsuf，Kitābal-Kharāj(Cairo，1346年)，pp.85—86，都记载着先知所订的条款。

②这是一个绿洲，在麦地那到叙利亚去的道路上，南距麦地那一百英里。

③杰里科