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除意志自由这一主要原则外，穆尔太齐赖派另外还有一条原则；否认能力、智慧、生命等德性与真主共存，因为这些德性的存在，会破坏真主的统一性。因此，穆尔太齐赖派认为，“正义和统一的维护者”，是他们自己最可取的名称。这种唯智主义运动，在阿拔斯人时代，特别是在麦蒙时代(813—833年在位)，成为一个非常重要的运动，我们在下面就要讲到。在文化上，库法和巴斯拉所没有完成的事业，由巴格达继续了下去。基督教的学问和希腊的思想，是在这个时代传入伊斯兰教的，在这个过程中起重要作用的就是大马士革人圣约翰，别号叫克利索霍斯(Chrysorrhoas，意思是金舌)，他还有一个同名的前辈安提俄克人约翰，别号叫克利索斯顿(Chrysostom)③。圣约翰虽然会用希腊文写作，却不是希腊人，而是叙利亚人。他在家里说阿拉马语。除这两种语言外，他还会阿拉伯语。他的祖父曼苏尔·伊本塞尔仲，在阿拉伯人征服叙利亚的时候，担任大马士革的财政部长，与本城的主教共谋，举全城向阿拉伯人投降。在穆斯林的时代，他保持了原来的职位，后来，约翰的父亲继承了这个职位。约翰在青年时代是艾赫泰勒和叶齐德·伊本·穆阿威叶的酒友，后来，在阿拉伯政府中继承了他父亲的这个最重要的职务。他三十多岁时才辞去官职，退隐于

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②参阅Nawawi，p.523；ibn-Sa‘d，vol.vii，pt.2，p.156；ibn-Qutaybah，Ma‘ārifp.219。

③Mas‘ūdi，vol.vi，p.22，vii，p.234；参阅Shabrastāni，p.33；al-Baghdādi，Usūlal-Din(Istanbul1928)，vol.i，p.335；al-Baghdādi，Mukhtasaral-Farqbaynat-Firaq，ed.Hitti(Cairo，1924)，p.98；al-Nawbakhti，Firaqal-Shī‘ah，ed.H.Ritter(Istanbul，1931)，p.5。

④参阅al-Iji，Kitābal-Mawāqif，ed.Th，Soerensen(Leipzig，1848)，pp.334，362。

①《古兰经》3∶26—27，15∶20—24，42∶27，43∶11，54∶49；参阅ibn-Hazm，vol.iiip.31。

②Ibn-al-‘Ibri，p.190；Ya‘qūbi，vol.ii，p.402。

③克利索斯顿(347？—407年)，神父，由于热衷于宗教改革，曾一再被逐。——译者

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耶路撒冷附近的圣萨巴修道院，去度苦行和祈祷的生活。约在748年，在那个修道院去世。约翰有些着作，其中一本是记录跟一个东方人(萨拉森人)辩论基督的神性和人类的意志自由问题的，他编写这本书的目的，是替基督教辩护，好让基督教徒以此书为指南，跟穆斯林进行争论。约翰本人在哈里发麵前进行过此类辩论，也是可能的。我们不难在约翰的遗着中查出盖德里叶派的原理。据说约翰曾编写苦行者白尔拉木(Barlaam)和印度教王子约萨法特(Josaphat)的故事，这个故事，或许是中世纪时代最着名的宗教传奇。现代评论家承认，这个故事是如来佛(Budd-ha)生活插话的基督教翻版，故事里的约萨法特(或耶约萨夫，Ioa-saph)就是如来佛的化名。说来奇怪，拉丁教会和希腊教会，都承认他是圣者。因此，如来佛曾两次变成基督教的圣徒。中世纪的白尔拉木和约萨法特的故事，是通过拉丁语、希腊语、乔治亚语等语言，而译成阿拉伯语的，故事本身显然是在圣约翰的时代之后，从帕莱威语译成阿拉伯语的①。Fihrist(《书目》)②曾提及Kitābal-Budd(《如来佛书》)和KitābBūdāsaf(《菩达赛夫书》)二书的名称，这两本书显然是从古波斯语帕莱威语翻译过来的，不是以希腊传奇为蓝本的。大马士革人约翰，被认为是东方希腊教会中最伟大的而且是最后的神学家。他所作的讚美诗(新教讚美歌集还采用其中一部分)，在教会文学史上被认为是基督教教会诗人的最崇高、最优美的作品。作为讚美诗的作者，作为神学家，作为演说家，作为评论作者，作为拜占廷音乐的创始人，作为拜占廷艺术的整理者，约翰是哈里发统治时代教会身上的一颗闪耀的夜明珠。

盖德里叶派是伊斯兰思想史上的第一个哲学派别，而哈列哲派(Khārijah)是第一个宗教—政治派别。这些人原来是阿里的拥护者，后来变成了他的死敌。他们不止一次地武装起义，反对给予古莱氏族的特权：只有古莱氏人才能当选哈里发的特权①。严格的哈列哲派，努力保持伊斯兰教朴素的和民主的原则，在回历头三个世纪中，他们为实现这个愿望，而流血成河。积年累月，他们禁止崇拜圣徒(’awliyā’)，禁止朝拜他们的陵墓，禁止苏非派的集会。这个教派的一个小支派，名叫伊巴底