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i Dhikr al-Khi-tat w-al-Athār，新居留 地和古蹟中的教训和殷鑑），这是专论埃及的地方志、历史和文物的着作。 与他同时代的赛哈威指责他，说他的这部着作是大量剽窃来的，这种指责是 十分有根据的；但是，这种过失在那个时代已经司空见惯，相习成风了。本书常常引证的两位埃及百科全书家，一位是艾哈迈德·努韦理（1332 年卒），《文苑观止》（Nihāyat al-Arab fi Funūn al-Adab） 的着者，另 一位是艾哈迈德·盖勒盖山迪（1418 年卒），他的着作《夜盲者的曙光》（Subhal-A‘shā），是一种在政府机关担任文牍工作的人参考的手册，书中主要充 满了埃及和叙利亚的历史掌故和地理事实。这个时代其他的着作家，都致力 于伊斯兰教学科和语言学科的研究。有一部例外的着作，非常重要，这是关于航海理论和实践的简明着作，着者艾哈迈德·伊本·马志德，原籍纳季德， 据说他曾于 1498 年给葡萄牙人瓦斯科·德·迦玛领港，从非洲航行到印度。 在教义学方面，必须提到保守主义的清教徒泰基艾丁·艾哈迈德·伊本·太 伊米叶（1263—1328 年）。他生于哈兰，活跃于大马士革。除《古兰经》、 圣训和惯例外，他不信奉任何权威，他大声疾呼地反对革新，反对圣徒崇拜， 反对誓愿和朝拜圣徒的陵庙。他是伊本·罕百勒的追随者，他的主义后来被 纳季德的瓦哈比派所采用。在圣训学方面，杰出的学者是伊本·哈哲尔·阿 斯盖拉尼（1372—1449 年），他是开罗的总法官，九岁时就能背诵全部《古 兰经》。在诗歌方面，唯一值得提到的名字或许就是舍赖弗丁·穆罕默德·蒲 绥里（1213—约 1296 年），他是柏柏尔血统的人，编写了着名的诗篇《先知 的斗篷》（al-Burdah），用来纪念他的瘫痪症的突然痊癒，他说他梦见先知 穆罕默德来探望他，把自己披着的斗篷给他盖上，第二天早晨他的病就完全 好了。阿拉伯语的任何诗篇，都没有获得《先知的斗篷》这样广泛的流传。 用阿拉伯语、土耳其语、波斯语、柏柏尔语写成的注释，在九十种以上，诗 篇的正文还被译成波斯语、土耳其语、德语、法语、英语和义大利语。他的诗句被用做符咒，德鲁兹人直到今天还在殡礼中反覆咏诵这一诗篇。 在这里我们必须谈谈两部传奇故事（sīrah），一部是关于安泰来的，另一部是关于拜伯尔斯的。这两部传奇故事，现在还在穆斯林东方的咖啡馆里讲述，吸引着许多听众；这两部故事是在麦木鲁克王朝定型的。通过各种译 本，在不朽的国际文学作品中取得了地位的《天方夜谭》，在阿拉伯国家流 传之广，仅次于这两部传奇故事，它也是在这个时代定型的。麦木鲁克人， 特别是十字军战争时期的麦木鲁克人，热爱各种运动、马上比武、箭术、竞 技、狩猎、马术等，他们提供了英雄人物的典范，他们的功绩被编写成故事， 受到人们不厌其烦的渲染。出现在《天方夜谭》中的“骑士”（fāris），是 麦木鲁克王朝骑士的写照，因为那样的骑士是在麦木鲁克王朝活动的，而不 是出现在更早的阿拔斯王朝。《天方夜谭》所描写的风土人情，都是民间作 家在麦木鲁克王朝的开罗的社会环境中亲身经历的事实。