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主义，进而便要 实现民族自决的原则，而这两者又导致了为摆脱外国统治而进行的斗争。西 方的意识形态，强调世俗的和物质的价值，而且着重种族的畛域和地理的疆 界，从西方传入的这种新的意识形态，同伊斯兰教最珍贵的各种传统是背道 而驰的。还有，宗教上的普遍性的概念，政治上的神权政体和闭关自守的主 权，也是与这种新的意识形态格格不入的。穆斯林们作为奋斗目标的理想， 与其说是泛阿拉伯主义，不如说是泛伊斯兰主义。斗争是对外的，也是对内 的。十九世纪晚期，埃及智力上的水土已变得适宜于新概念的生长了，这主 要是由于开明的改革家穆罕默德·阿布笃（1849—1905 年）的着作和演说所 造成的影响，他曾升任埃及的穆夫替（mufti），即最高的宗教职位。穆罕默 德·阿布笃是哲马鲁丁·阿富汗尼（1839—1897 年）的大弟子，而阿富汗尼 在着手推行伊斯兰教现代主义方面是第一个主要人物。阿富汗尼出生于阿富 汗，曾侨居印度、麦加、君士坦丁堡等地，后来迁居埃及，在那里与埃及的 政治运动相提携，那个运动就是以阿拉比的起义告结束的。穆罕默德·阿布 笃以此次起义的共谋犯的罪名，被流放到叙利亚去。伊斯兰教的颓废情况， 使他很担心。他非难毒害信仰的那些迷信和异端，在这方面，他追随了伊本·太 伊米叶。他所开的处方是，宗教在智力上和政治上的復兴，应同在一个最高 首领下政治上的统一互相结合。这个人曾在爱资哈尔大学学习和任教，又同 哲马鲁丁·阿富汗尼一道在巴黎发行过阿拉伯语刊物，他主张，伊斯兰教与 科学基本上没有什么矛盾。他对于《古兰经》的某些正文，作了合理的注释， 并且承认伊斯兰教的经院哲学是不够的。哲马鲁丁鼓吹政治革命，穆罕默 德·阿布笃却鼓吹宗教的觉醒，以引起宗教改革。自中世纪以来，伊斯兰教 就被装在一个介壳里面，对于打破这个介壳，现代作家所作的贡献，任何人 都比不上他们师徒二人。他们对于已经开始了的工作，谁都没有彻底完成， 但是，他们的学生都是很有成绩的，如嘎西木·艾敏（1908 年卒），是首先 猛烈攻击多妻、休妻和戴面纱的；穆罕默德·赖世德·里达（1935 年卒）， 出生于黎巴嫩北部的盖莱孟，1897 年去到埃及，发行了穆罕默德·阿布笃的 各种着作，编写了他的传记，并且在《光塔》（al-Manār）月刊里继续了他 的传统。在民主政治的基础上改造阿拉伯人社会，并且使伊斯兰教与现代世 界相调和，这仍然是同时代的穆斯林所面临的最伟大的任务。