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[1] 八达拉达，意为天堂神蔓。
（8） 上古三种食物消失 人众食用达雷米饭始分男女
古时三种食物，犹如神食，能解除饥饿，为人众带来所需营养。因其细软无比，全被吸收，无粪便排泄。食用达雷米饭后，人体始形成排泄与生殖器官，显出男女之别。
（9） 上古人众相爱媾和
是时，男女彼此以爱慕之目光相视。遂产生尘念、色慾与烦恼，发生肉体关係。此种伪善者陋习，受到有识之士的嘲笑与鄙视。
（10） 上古人众建造屋舍
上古人众为免遭讥笑，遮掩陋习，遂建造屋舍，居于其中。
（11） 上古人众储存食物 达雷米遂混杂糠秕
人众按懒惰者的习性，各自储藏食物。达雷米遂混杂有碎米糠秕。采割后也不再復生。
（12） 上古人众相互慨嘆议论
此后，上古人众慨嘆议论道：“昔日吾等皆具禅心。终日欢乐，不食自饱，体泛祥光，身可飞天。之后，以大地油质精华、土质土层、八达拉达蔓草为食。因恶业，此等食物均消失殆尽。随后又出现了自然生长的达雷米。因人众将达雷米各自收割储藏，备早晚食用，采割达雷米处不再復生，而分散各处。所以将达雷稻分给个人为好。”经过商议，按定额分配。继之，道德败坏者惟恐自己份额用完，便偷窃他人所分。被捉一回二回，训斥一番释放了事。第三回则毒打一顿。从此，开始出现了偷窃、欺骗与伤害。于是，上古人众聚会商议：“今卑劣下流之事屡生，需选一位严格自律、正直忠厚、学识过人之士，立其为王，赋予其裁决、训斥、驱逐之权，吾等愿将个人所得达雷稻的十分之一献给他。”之后，人们祈求形象俱足，神通广大、具有无限权威的乔答摩 注 佛之前世接受三种灌顶礼，立其为王。
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[1] 乔答摩 Gotama，旧译“瞿昙”、“俱谭”、“具谭”等。是印度剎帝利种姓中的一支。释迦牟尼的姓氏。
（13） 上古人众为王命名三尊号
上古人众为王命名为摩诃三末多 注 、剎帝利 注 和罗阇 注 三尊号。
众人为摩诃三末多王念颂如下四偈陀：
太阳天族之后裔，
纯洁高尚实难比，
圣王威德无限量，
摩诃三末多大帝。
圣王乃众人眼睛，
光芒闪烁显威风，
犹如太阳第二个，
驱散黑暗赐光明。
圣王制定诸法规，
谋求福利为人类，
世间众生皆遵守，
神通广大显权威。
众王之首三末多，
勤奋无比众拥戴，
臣民尊称为“摩奴” 注 ，
第一王是乔答摩。
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[1] 摩诃三末多Mahāsamata，旧译大平等、大等意，一说是太阳种族之后裔，剎帝利之始祖。
[2] 剎帝利Khattiya，意为王族。
[3] 罗阇 Rājā，按缅文音译为“亚扎”，意为君王或首领。
[4] 摩奴 Manu，印度神话中的人类始祖。
（14） 上古人众行善精进 四种姓产生
之后，部分斋戒有素正直忠厚者，为摆脱偷窃、欺诈、讥讽、伤害等诸般恶行，入荒山僻静处，隐居茅屋，进村镇京都化缘度日。这些躲避恶业的人们，被称为“婆罗门”。部分人结婚成家后从事耕作或经商，积累无数财富，人们称其为富户商贾。其余部分人众，功德浅薄，遭人凌辱，家境贫寒，人们称其为穷苦人。至此，世界有了君王、婆罗门、商贾富户和穷苦人之分，形成四种姓。
（15） 注释
据《缅甸大史》记载：“上古时，摩诃三末多王与仙尊圣人等共议，决定抄录铁围山下诸种法典为行事准则，依法放弃四袒护 注 。”典籍中并无关于抄录铁围山下诸法典一事的记述。
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[1] 四袒护：即四种不正当的行为，因个人意愿、怒火嫌恶、愚笨呆痴、恐惧畏缩等引发的不正当行为。
（16）南赡部洲人将所得十分之一献给摩诃三末多王
是时，南赡部洲人生活在摩诃三末多王治理的国度里，他们将其所得物品财富的十分之一奉献给摩诃三末多王。献出的物品甚多，故该王财富甚丰，成为巨富之王。该王严守君王十规 注 和四品 注 ，享有君王的无限福禄。
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[1] 君王十规，详见（53）节。
[2] 君王四品，详见（55）节。
（17） 摩诃三末多王建拘沙婆提城 注
随后，为防止盗贼等各种坏人的骚扰，摩诃三末多王建立末罗国的拘沙婆提城。该城具备城墙、街道、堑壕、沟渠、城楼平台、城墙通道等都城七条件 注 和四大资源 注 。王又封了王储、将军等文武官员。由于摩诃三末多王严守君王十规和四品，长寿历经一无央数劫，享尽福禄，并为其子孙后代、人民群众造福无穷。
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[1] 拘沙婆提 Kusavatī。
[2] 都城七条件：详见（44）节。
[3] 都城四大资源：详见（46）节。
（18） 摩诃三末多王子孙二十八代
摩诃三末多王子孙世系如下：摩诃三末多王；其子鲁阇王；鲁阇王之子瓦亚鲁阇王；瓦亚鲁阇王之子格拉亚拿王；格拉亚拿王之子瓦亚格拉亚拿王；瓦亚格拉亚拿王之子乌包萨塔王；乌包萨塔王之子曼陀王；曼陀王之子瓦亚王；瓦亚王之子乌巴伐
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