（十一字因陀罗伐纪罗轮宝 注 颂）
二、 十法 注 如美妙白伞能遮挡忧烦，
十法如高贵白伞能赐人平安，
讚颂佛陀之法向法虔诚膜拜，
排除幸福障碍消泯诸般磨难。
（十二字汪萨沓白伞 注 颂）
三、 犹如八圣僧 注 用香莲却除百病，
通晓四圣谛 注 能化解一切苦痛，
向超乎众贤能的诸圣僧膜拜，
愿我们摆脱可怖的灾祸种种。
（十二字因陀罗汪萨波堵摩莲花 注 颂）
四、 众王膜拜无畏法王，
主宰寰宇统治四方，
智慧庄严觉悟具备，
神通灵性精进见长。
（八字阇堵底婆阇伽轮威神通 注 颂）
五、 精通三藏吠陀经律，
晓达药典医书古籍，
熟悉谙练象技马术，
掌握世上诸般技艺。
六、 宛如月仙慈悯众生，
酷似日神无限神通，
处世料事好比大地，
喜善乐施胜过海洋。
（八字优陀罗达朗伽罗高尚者 注 颂）
七、 具足上述威德神通，
众王翘楚君主圣明，
在位之际撰此大史，
整理修纂编写核定。
八、 济济切磋天下群英，
众多文士臣相贤能，
启用智慧高僧法师，
汇集礼仪经法大成。
九、 佛历二二九五年时， 注
缅历一一一三年际， 注
统治全缅执政之王，
乃达马亚扎迪勃底。 注
十、 罗摩迎国 注 反叛作乱 注 ，
缅国不宁却敌排难，
阿朗帕耶雍籍牙王， 注
威震远近英名永传。
十一、 建都罗陀那僧伽城， 注
佛教繁荣国家昌盛，
雍籍牙王名扬四海，
子孙世代一脉相承。
十二、 至阿摩罗补罗 注 城主，
波道帕耶 注 五代先祖，
吾王 注 威德声望齐备，
冕上精华王中翘楚。
十三、 灌顶加冕臣民拜叩，
称号繁多王中魁首，
六彩宝牙白象王主， 注
闻名四海蜚声各洲。
十四、 通古晓今博大精深，
见闻丰富勤学好问，
了解各代历史典籍，
熟悉前人诸种文本。
十五、 众说纷纭其说不一，
内容繁杂论点分歧，
或依所见或据所闻，
难明史实难析本意。
十六、 作为一国典籍史册，
或撰君王是非功过，
或写国家兴亡衰盛，
或志宗教变迁沿革。
十七、 谬误种种各持一说，
事实不当反覆忖度，
召见有识群臣众僧，
齐集一堂殿前高阁。
十八、 百宝镶嵌琉璃宫殿， 注
圣贤之士众聚其间，
研究种种典籍史册，
考证件件碑铭遗篇。
十九、 彼此研讨互相切磋，
取其精华舍其糟粕，
尊重历史讲求实证，
精心编纂推敲琢磨。
二十、 佛历二三七三年时，
正值缅历一一九一，
斯年三月初一日 注 起，
精心撰此伟大典籍。
（毗布拉弥夏伽庄严 注 颂）
二十一、 编纂此部历史浩瀚，
既考君王大臣之言，
亦据兵卒寇贼之语，
引证百家正本清源。
二十二、 智者仁人读此史籍，
或得无限精神乐趣，
或增智慧或受启迪，
或悟正道或有教益。
二十三、 睿智集成着此大史，
切磋研讨翔实有据，
严谨认真令人嘆服，
罕见难得记述有理。
上述卷首二十三颂中的前三颂，是按编纂史籍的惯例，以讚颂佛法威德的言辞，以描写至高无上之主才适用的轮宝颂、白伞颂及颂扬君王世系才用的莲花颂的形式，表达了编者对三宝顶礼膜拜的心愿。第四、第五等十颂为讚颂主持编纂本部历史的高贵君王世系及其威德与贡献。第十四颂至第二十颂 注 是阐述本部历史编纂的情况。最后三颂 注 反驳所谓历史典籍乃只编写有关帝王事迹的观点，并说明本史编纂宗旨：即应是一部有益的、富有学识智慧、给人精神乐趣和使人获得业处 注 的历史。故此在编纂正史之前，按经典编纂习惯，将序言写在卷首，然后从宇宙的形成与败毁写起，再写住时之始，众王之首摩诃三末多大帝 注 ，及其以后的334569位君主。继而取以往史籍中普遍一致的内容，从承续中天竺君王世系的太公、顶兑、室利差呾罗、蒲甘、敏塞、彬牙、实皆、阿瓦，一直写到贡榜王朝的君主 注 。前后经过同大量的经书史籍校勘考证，然后编纂而成。
* * *
[1] 因陀罗伐纪罗轮宝Indavajirācaka，传说中天帝释之神奇武器。
[2] 十法指全部佛的教法，也有谓成就十法者。
[3] 汪萨沓白伞Va?sa?ha，缅甸人认为系最高权力的象征，王朝时代为王者才能使用此伞。
[4] 八圣僧，亦称之为八贤圣、四向四果、四向四得或四双八辈。即小乘佛教谓获得预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果修行者们的统称。
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