探求者”在离别之前为他们讲说真理，披露他们的 “真我”，告诉他 们 “关于生和死中间的一切”。 他怀着诚挚的感情，回答着一个又一个提问。发问者有男人、妇女、老 者、青年，有农夫、织工、教师、有法官、律师、诗人、学者。他们问爱情、 婚姻、孩子、友谊，问法律、自由、宗教、善恶……而他既有训诫，又在启 导。 他终于回答完所有的问题，水手们立刻起锚开船，向东驶去。送别的人 发出悲吼，如同角声在海面上奔越。对他始终怀着诚信的女子艾尔美差，凝 望着，直到那船渐渐消失在烟雾之中。 《先知》谈及的是人类从古至今乃至未来都关心或将关心的自身问题。 在隽永清新的诗句中，凝结着纪伯伦对社会人生的深刻思考，闪耀着这位诗 人哲学家的智慧火花。纪伯伦认为，在人类自身之中有一种 “无穷性”，他 称为人类本性中的“巨大”，即“神性”。与此同时，人类身上也有一些“不 成人性”的东西，他称之为 “未成形的侏儒”。介乎二者之间的才是所谓的 “人性”。他认为人类应发展，人性应升华。在《先知》中，作者借主人公 之口提出，人类不应作“在日中匍匐取暖，在黑暗里钻穴求安”的初级动物， 而应捕捉飞翔在天空的“大我”、“真我”，目标是向着无穷性——“神性” 过渡，成为具有 “神性”的人。人只有这样规定自己的目标，才算是爱了生 命;只有这样，人类才伟大。 一个哲学家不一定要成为一个诗人或作家，但一个作家或诗人却应该是 一位哲学家。纪伯伦是无愧于 “诗人哲学家”这个称号的。 纪伯伦关于人性发展的观点，神性人的理想，显然是受到尼采超人哲学 的影响。但并不是对后者的亦步亦趋。纪伯伦的 “神性的人”与尼采的“超 人”有所不同，前者更强调 “爱”，更重视“施予”。 纪伯化在 《先知》中回答的第一个问题就是“爱”。他说： 当爱向你们召唤的时候，跟随他，虽然他的路程艰险而陡峻。 爱除自身外无施与，除处身外无接受。爱没有别的愿望，只要成全自己。 显然，纪伯伦谈论的“爱”与社会上流行的爱不同。在封建社会，“爱” 是一种恩赐或奉献;在资本主义社会， “爱是一种商品和交易，纪伯化对这 种爱的交易，爱的商品化深恶痛绝。他希冀着一种 “不占有，也不被占有” 的爱，一种人与人之间平等、和谐、相互尊重的关係，包括男女纯洁的爱情。 更可贵的是，纪伯伦把爱与 “劳动”联繫起来了。他在《先知》中有这 样的名言：
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