最初的心之影子摹想糖之色与味就是中心之想像。代表事实后发为言语，即代表心之所有者。文字为代表语言，抑直接代表意思。虽未可断言，要皆为代表事实之符号也。行为派不承认有想像。言语想像即语言。罗素是建立想像，蜗逊则反对想像，以不出声之语言解思想。吾人可以承认主观之想像。盖想像食糖一事虽不可分，然实有两面。且智慧之所以重要因有想像，想像不可否认也。
然想像之重要点何在?在其能离开具体之事实，而有代表事实之影象在心中。此种想像其他动物必不能有!人唯能有此种想像，故其学习之方法与动物之学习截然不同。他种动物之学习不过是行为之修正面已。如狗之怕火，只在其见火之时而有知觉。只有当境再认，不能有火之观念记忆于胸中，不能自由虚构一火的观念，故其学习只是乱撞，盖未有此符号也。人之学习则不然。在旧经验有此符号(想像)之后，不必再去经验此回事物，而能把环境放在心中，在心中掉换虚构开闢一新的路。故其经验学习为有计划有成竹在胸之试验学习，异乎动物之乱撞而无步骤者也。凡一切製作，如作文画图乃至製造器具、房屋，胥藉有想像，胥先由有雏形而渐臻完备，故未有想像则未有新辟路径，未有想像则一切制度创造皆无基础以发生。当想像之时可以看出智慧之作用。想像之为具体的，即其想像之材料，无感[觉]可离感觉之影子(即经验之影子)，感觉所得者皆成一片，整个的不能分。以感觉所得者为基础而分析联合，即是智慧作用。说分析同时即是联合，即是认清彼此之关係。如糖之甜、鸟之飞，在感觉上皆是一片的。把甜在糖中抽出，把飞在鸟中抽出，则成糖与甜、鸟与飞之关係的观念。此即所谓智慧作用。当过去经验在心中安排掉换其关係之时，则成一种想像的创造。此种想像创造即旧世界所未有，及其发表出来而世界始有此事如数学名家是讲关係形式之学，不必一一从感觉经验，而能想像虚构成功。此可见想像在智慧上之重要矣。故能应用符号实有人类智慧之所在。又言语文字更能助人之学习与创新，有言语文字而想像之用益广大丰富。然只用想像不足，必有语言乃可使经验交换，有文字乃可使经验久存。语文为之辅，则想像更能存旧创新矣。由上之意义以观，人类之靠后天益得确证。唯人之能应用符号也，即能助想像、助学习、助创新。所谓想像、学习、创新即是靠后天，走理智的路，而不是靠先天走本能之路。其如何靠后天即是其如何不靠先天，靠后天到如何程度即是其不靠先天到如何程度也。
更多内容加载中...请稍候...
若您看到此段落，代表章节内容加载失败，请关闭浏览器的阅读模式、畅读模式、小说模式，以及关闭广告屏蔽功能，或复制网址到其他浏览器阅读！