犹太人联盟和党派也纷纷出笼。
在这样一种社会环境里，德国犹太人自身也面临着精神危机。他们不断地在希望和失望这两个极端之间摇摆。儘管同化过程仍在继续，但是它的限度变得越来越明显。正是这种精神危机给犹太復国主义在德国的传播提供了土壤。但是德国犹太知识分子对犹太復国主义的态度各不相同。有些犹太知识分子强烈地寻求犹太人特性，他们接受了犹太復国主义。而许多人已经通过语言媒介接受了德国现代文化，对于无法追忆的古老过去已毫无兴趣。他们更接近基督教信徒，而远离犹太教经典《塔木德》的盲信者。(2)
朔勒姆属于前一类。他阅读了几部犹太人历史后，认为自己的家人和周围熟人都是在自我欺骗，因此从14岁起就投身犹太復国主义运动。
本雅明基本属于后一类。他深受德国文化的影响，他的普世主义倾向使他拒绝任何文化特殊主义。他最初接触了一些犹太復国主义者后，对他们持批评态度：“他们的人格深处绝不能用犹太特性来界定；他们宣讲巴勒斯坦，但是喝酒时却像德国人”。而且，由于他疏远任何政治运动，他批评“犹太復国主义是政治组织的事业”。但是，他也开始注意自己的犹太人身份，承认犹太教的文化意义：“我是一个犹太人。如果我活得像一个自觉的人，那么就要像一个自觉的犹太人。”“在我看来，犹太教本身绝不是目的，至多是精神的最杰出的载体和代表。”(3)
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