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要求。 “孝父”在西周奴隶制社会与忠君是直接同一的。封建社会，人们视 君为 “父母官”，忠君是孝父的扩展和推演。“忠”、“孝”都以家庭为本 位，从而维护家庭宗法制。 “节”是夫为妻纲的道德要求。同样是维护男尊女卑、主从关係。它要 求妻子对丈夫的绝对服从，做到 “三从四德’。“三从”即在家从父，嫁人 从夫，夫死从子。 “四德”即妇德——守节有耻，动静有法：妇言——择词 而论，不道恶言；妇容——服饰鲜洁，沐浴以时；妇工——专心纺织，不好 戏笑。女子一言一行要守妇道，笑不露齿，行不动裙。历史上的 《父则》、 《女诫》、《女论语》、《女孝经》、《女史箴》、《女儿经》、《女四书》 琳琅满目，详尽告诫女子如何做人处事，敬待男子，大肆宣传守节的道德观 念，从而把妇女压在宗法等级制的最底层。女子嫁到夫家之后，更有所谓“七 出”之条，丈夫可用其中之一的藉口，命令妻子离去。基于父权社会男性统 治需要，发展出惨绝人寰的妇女贞节观。节烈成为中国传统女子重要的道德 要求。如北宋程颐提出“饿死事小，失节事大”，从而形成女子“从一而终”、 “嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”、“好马不备二鞍、好女不嫁二男”的道德观，贞 操观发展为极端，女子的身体肌肤不能被人看见，否则便失去贞操。 与 “三纲”相应的“五常”，是处理人与人之间关係重要的具体道德规 ① 范。所谓“仁、谊（义）、礼、智、信五常之道”。 《白虎通义》说“人生 而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。” “五常”是由孟子的“五 伦”发展而来。 《孟子·滕文公上》解释人伦有五，即“父子有亲，君臣有 义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 “五常”正是处于人类五项社会关 系的道德要求。 何谓仁、义、礼、智、信？ “仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”， “己欲而立人，己欲达而达人”，“无欲”、“无争’，“孝悌”、“忠恕”； 义者 “正我”，立身之本，循礼而行，不计功利；礼者，“序尊卑贵贱大小 之位，而差内外远近新旧之级者也”；智者明于事而不惑， “规是”而“为 得”。信者，诚实不欺，言、意、行一致。 总之， “三纲”、“五常”、“三从四德”等道德规范从各方面规范着 人们的行为，要求人们以个人利益服从家庭利益，以家庭、家族、社会为本 位。统治阶级使道德规范化、理论化、系统化、政治化、法律化，统治阶级 的思想家把道德和哲学上“天人感应”、“天人合一”的思维模式结合起来， 使封建道德合理化、神秘化和永恆化。道德与政治、哲学的结合，使之形成 一种强有力的社会精神力量，影响深远。 传统伦理思想重视人伦关係和谐相处和 “爱人”，是中华民族的传统美 德。但以维护家庭宗法制为原则的封建道德，特别是 “君君臣臣父父子子” 是对人自我意识和个性的泯灭而换得人的无偿的义务，强调因循守旧、安分 守己，束缚了人们积极进取、锐意革新的精神，所以它是阻碍中国社会历史 前进的惰性力量，是禁锢中华民族的精神枷锁。因此，对中国传统道德观， 必须进行具体分析，从正确的立场和观点出发加以批判和继承。 第四节 传统家庭观念、道德观念在现代中国 ① 董仲舒 《对策》一。

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中国是素有“礼义之邦”之称的文明古国，道德在社会生活中有举足轻 重的地位。两千年来， “修身、齐家、治国、平天下”的圣贤教诲和“以德 治国”的治国方略，把道德提到极高位置。社会主义制度的确立，使封建理 论丧失了依靠——封建的经济基础和政治制度，但传统伦理道德作为精神 的、习惯的势力而存在，影响着现代中国人。 我国以家庭稳定而着称于世，伴随着社会的进步，在稳定的前提下，人 们的婚姻家庭观念也在变化。婚姻作为家庭的前提，在价值取向上注重爱情。 青年择偶追求性格、志趣、情调、爱好、眼界、修养、知识结构、文化层次 的协调。爱情成为确立婚姻关係的基本动因。社会生产力发展，家庭规模的 缩小，职能的社会化，使人们有时间和精力从事精神文化活动，享受精神生 活。当然，在商品经济条件下，婚姻关係上看重金钱、地位、社会关係的现 象依然存在。 在家庭关係结构中，旧式家庭等级森严，夫妻、父子及兄弟之间是尊卑、 主从关係。而现代逐渐为平等的亲密友好的关系所取代。坚持互敬、互爱、 互信、互勉、互助、互让、互谅、互慰的原则。人们的贞操观、 “离异观” 也发生变化。这两方面都要求男女平等。 “从一而终”已基本上没有市场。 但也必须看到 “大男子主义”，旧的“夫权”观念也还在一定范围内存在。 在生育观上，封建社会把子女看成自己的私有财产，人丁兴旺是发家的 条件和表现，选择配偶首先看是否能生育，生育的目的很大程度