上强调 “守文定罪”、“以公执律”、“恤刑慎杀”， 尤其对死刑更是持审慎态度；三是在执法上重视整饬吏治，实行 “兼听”、 “纳谏”，“唯才是与”的政策；四是在刑礼关係上，主张“礼法迭相为用”， 本着 “礼律两不失”的原则解决司法上的特殊法律问题；五是反对恢復肉刑 和復仇杀人的法律规定。唐朝法律制度是我国封建法制高度发展的产物，不 仅为宋元明清立法奠定了基础，而且对当时亚洲一些国家的法律制度的形成 有着重要的影响。 当时着名的思想家、文学家韩愈，希望通过肯定“圣王之道”来强化封 建主义的上层建筑。韩愈的法律思想以 “道统论”为理论根据，提出圣人制 “礼乐刑政”的国家和法的起源论，把封建专制国家和法律制度及伦理道德 等抽象化为 “道”，赋予“道”神圣不可侵犯性。他主张“礼法并用”，“德 礼为先”，其法律思想贯穿一条维护 “道统”的主线。 辽、宋、金、元时期，由于阶级压迫和民族压迫，农民起义此起彼伏。 相应的，法治思想从内容到形式都比前期有不同程度的变化。两宋统治者大 肆宣扬 “存天理，灭人慾”的理学，将其作为奴役人民的思想桎梏，妄图用 玄妙深奥的思辨哲学掩盖其封建法律的实质。为了镇压人民的反抗斗争，主 张重刑和恢復肉刑的思想也有所抬头。一方面，一些少数民族统治者，入主 中原后，加紧封建立法，加强对汉人的限制和压迫。另一方面，一些开明的 政治家则极力提倡执行汉法，实行新的治国方针，促进各民族间的经济文化 联繫，推动了民族融合的进一步发展。 北宋的包拯，提出并实践了一系列法律主张。坚持 “于国有利，于民有 害”的立法原则；坚持以民为本，健全法制，严格依法办事，维护法律的严 肃性。主张并实行赏罚分明，执法公平，精选官吏，防止冤狱；提倡 “治平 之世，罕用刑法”的宽简政策。 王安石则为了缓和阶级矛盾，扭转宋王朝 “积贫积弱”的局面，向宋神 宗提出“变风俗，立法度”的主张。他说：“盖君子之为政，立善法于天下，
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