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谈到的远景，我不希望我们的文化是一元的，我不希望只是儒家文化的简单回归，不希望把东方文化看作我们唯一的根本或是源泉。我这十几年来跟香港的渊源很深。1996年，我在香港前前后后逗留了半年的时间，因为当时做了一个大型的专题片，叫《香港沧桑》，一共十八集。我当时作为它的撰稿人，就要了解香港，从那个时候，我就跟香港接触很多。我觉得香港多元文化并存的特征特别明显。我们对于每种文化，就应该像我们的口味一样，不会因为喜欢吃西餐而放弃吃中餐，也不会因为喜欢吃中餐而放弃吃日本菜或麵条。其实在口味上，一个人可以是多元的，在文化和伦理上也可以是多元的。

文化从来都是一种从容的流变，我想不应该抱功利心，我们的心忠诚地去对待自己的内心态度，去葆有一种幸福的提升。其实不计较功利，也许我们可以走得更好。比如说对于读书的态度，我喜欢的是陶渊明说的“泛览周王传，流观山海图；俯仰终宇宙，不乐復何如”，这个读书的态度很好。对文化也是一样，你可以泛览，可以流观，仰观天地之大，俯察品类之盛，俯仰之间，人生不乐復何如？只要人生是宽广的，是快乐的，那么各种伦理、各种文化，只要你需要，你就会吸取。这样的话，它不作为一种外在的强制，而作为一种内心的需要，在丰盈饱满、富足快乐的人生状态下，我想应该得到的文化最终都会被整合到自己的生命中。

今天的文化，在一种多元并存之中，每一个人其实都在以自己的生命作为支点，将文化作为一种力量融合进去，转化为一种生活的方式。生活方式是什么？就是让我们从文化中找到在自己困顿的时候可以被救赎的力量，在安稳的时候可以快乐的能力，这些文化的东西不一定需要我们长篇背诵，但是它可以成为我们内心源源不断的力量。

中国文人中就有很多这样的例子。你看张孝祥在过洞庭的时候，中秋节被贬官了，那是怎样的一种心情？每逢佳节倍思亲，他一个人在那里被贬官了，一个人驾着一叶扁舟，“洞庭青糙，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”，这是一种天地情怀啊！就是他可以看到这么辽阔、像玉鉴田野一样的景致，我的一叶扁舟稳稳地行在其上。那么天地宇宙与他的关係呢？“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”银河和皎月照she他的心胸，他的外在和内心，都是朗朗的、皎洁的，这就是一个人的人格。所以他说这样一番境遇“悠然心会，妙处难与君说”，他不感到悲哀和困窘，反而有一种悠然神往。

他也知道自己一直在贬官，“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短髮萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”。就算这种短髮萧疏、一腔清冷又有什么呢？我还可以稳稳地泛舟，生命还是稳健的。所以他说只此一刻，即使天地都没有光明了，我还能做到“孤光自照，肝胆皆冰雪”，这是什么样的心？我会想到儒家所谓的“君子”，生命坦荡而没有戚戚之怀，这不就是君子之襟怀？张孝祥所表现出来的天地坦然，不就是这样吗？

寻找自我救赎的力量（2）

这种境界在道家思想中，“孤光自照”转换为庄子的话，就是两个字——“葆光”。他说，我们的心为一个府库，养心最后是为了葆有心的光芒。这种光芒不一定来自外界，你心里就一直带着的。而光芒的境界，我最喜欢老子的表述，四个字，“光而不耀”，内心有光芒但不耀眼，它不刺伤别人，它不张扬，若要我形容，我认为“光而不耀”是“哑光”的那种光泽，它不是那种亮亮的光泽，而是一种优雅、节制、含蓄、内敛并且是永不中断的光泽。

像张孝祥在那样的困顿之中，你说他是儒家之境，还是道家之境？总而言之，他葆有生命光芒。所以他不是在隐忍，而是在欢乐。想到所有人都在中秋团圆的时候，他看到山川万物皆为我的嘉宾。大家都在喝酒，我有什么？“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。”我抬头看见北斗之星是勺子形，我用这勺子舀尽西江水，遍宴山川万物。这是什么？我不把它当作诗词来读，我把这对苦难的穿越看成人生豪奢的一场审美。

中国知识分子，还有一个很杰出的代表——苏东坡。这个人，你说他是儒是道？作为儒家，他当过翰林大学士，在北宋是一个杰出的政治家。他以自己敏锐的政治禀赋和知识分子的良知，看出新党过于激进、旧党过于保守，一生挣扎于党争之间，两党都不把他当自己人，他一直做着文化学者的担当，这说明他入世很深。另一方面，在生命遭遇困顿的时候，他又是怎样的态度？他如果在好地方当官，比如在苏杭，他可以写一写淡抹浓妆总相宜的西子湖，可以参禅修道、修桥修堤、赏赏风景，还可以研究东坡肘子这样的。但是，一旦贬官了，“若问平生功业，黄州惠州儋州”。贬到天涯海角，贬到今天的海南这个地方，你说他沮丧吗？但他却说“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，这是我平生未到的奇观丽景，纵使再有千百次的贬谪，心中都不会有遗恨，因为这里的景观太美了。

到那里没有东坡肘子了，他说“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”，我可以吃鲜荔枝啊，吃得多高兴啊。到那里不做高官，没人成天给他送礼，他抬头见月