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于是，娼jì便只剩下了一种——私jì。

私jì是个体民营的jì业，其存在不靠“政府计划”，而靠“市场需求”，所以又叫“市jì”。当然，严格说来，只有向政府正式登记註册“有照营业”者，才叫“市jì”；未向政府註册登记的“无照营业”者，则叫“私jì”。后者其实是“暗娼”。但不论有照无照，都是“私营”，也都要按“市场规律”来运作。所以，我们把凡是私营和上市的娼jì，都称之为“私jì”和“市jì”。

私jì在先秦时期便已有存在，但那时是真正的“个体户”，往往是jì女们单干独来，并不形成规模。真正形成规模，是在唐代。唐代的娼jì事业，颇为发达。在宫中，有规模盛大的国家歌舞团，有的还由皇上（如唐玄宗李隆基、前蜀王衍、南唐李煜等）亲任艺术总监；在都市，则有难以尽数的行院、章台、青楼。唐代还有一个规矩：进士及第，必从中挑选两个英俊少年，使之游遍全城，采摘“名花”，号称“两街探花使”，又叫“探花郎”。探花郎所到之处，万人空巷，jì女们纷纷依在青楼窗前，向他们秋波频送。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，真是何等潇洒乃尔！

宋的民营jì女业也十分发达，而且开始有了民间组织的jì女选美比赛，叫“评花榜”。所谓“评花榜”，就是品评jì女的等次。主持人和评委，都由经常出入jì院的名士才子担任。这些名士才子，不是落第举子，就是失意文人，再不然就是鄙视功名、号称“千首诗傲万户侯”的“隐于市者”。他们游戏人生，笑傲江湖，寄情于红粉知己，嘲弄着富贵功名，所以封赠jì女的头衔，居然是状元榜眼之类。这就几乎是把jì院等同于朝廷，甚或把jì女选美，等同于国家的“抡才大典”——科举了。

明代除照旧“选美”外，还有了专门研究jì女问题的“学术专着”——《嫖经》。“经”本是极神圣的字眼。儒学中，唯诗、书、礼、乐、易、春秋可以称为“经”，其余只能叫“传”；佛学中，也只有佛祖所言可以称“经”，唯一的例外是《六祖坛经》。现在，嫖jì居然有《经》，士人的堕落，也真可谓至极。

清初和明初一样，也曾“禁娼”。但干隆以后，又死灰復燃，更加不可收拾。这时，官jì已废，市jì渐无，而私jì则遍于天下。等到太平天国出来禁娼时，jì女们便都跑到上海，在十里洋场开始了她们“现代化”的历程。1864年前后，上海租界人口50万，jì院就有668家，端的生意兴隆，十分红火。

从管仲设“女闾”收费卖yín，到新中国成立取缔jì院，中国娼jì有着二千六百多年的历史，其中的问题是难以尽说的，而我们最关心的一个首先是：男人为什么要逛jì院？

中国的男人和女人》（易中天）——娼jì之（二）青楼的功能

《中国的男人和女人》（易中天）——娼jì之（二）青楼的功能（070330）

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ID: 04724513不颜糙 发表于：2007-3-30 9:45:55

恩格斯说：“以通jian和卖yín为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”从这个意义上讲，娼jì的产生，可以说是一种世界性的历史现象。

不过，中国的娼jì问题，似乎还多少有一些自己的“特色”。比方说，不少人逛jì院，目的不一定是要和jì女睡觉。有的人不过只是在那里坐一坐，喝一杯清茶，吃两块点心就走；也有的经常来和jì女聊天，无话不谈，亲密无间，却并不发生性的关係，好像两个知己的异性朋友。此似乎匪夷所思，然而又却是事实。那么，为什么会出现这样的现象呢？在性以外，又有什么吸引着男人们呢？这就必须略说一下中国古代jì女和jì院的情况了。

中国古代的jì女，总体上可以分为两大类，即“艺jì”和“色jì”。“艺jì”系由“艺伎”演化而来，主要提供艺术娱乐服务；“色jì”则是比较纯粹的“卖yín者”，靠出卖色相和肉体过日子。从娼jì的发展史看，先秦至六朝，大约以艺jì为主；唐宋两代，大约是两jì并存；到了明清，艺jì已属凤毛麟角，基本上是色jì的“一统天下”。总之，艺jì和色jì，是两类不同的jì女。

艺jì和色jì，不但服务内容不同，而且她们本身也有雅俗之别。一般地说，有资格当艺jì的，不但有貌美，还要有才华；不但要有天赋，还要受训练，有的简直就堪称“艺术家”。比如北魏jì女徐月华，是一个箜篌演奏艺术家。有一次，她“徐鼓箜篌而歌，哀声人云，”街上的行人听了，都停下脚步来欣赏，一会儿功夫，门前就挤满了人。又如南齐钱塘名jì苏小小，是个诗人，曾写过中国文学史上第一首出自jì女的诗——《西陵歌》。《西陵歌》云：“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心？西陵松柏下。”这首诗，描写了一个jì女和她心中“白马王子”的恋情，含蓄隽永，朴直优美。正因为苏小小有些诗才，所以后世不断有人写诗怀念她。直到清朝，苏小小墓也还是有名的古