杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
〔雌雄〕即阴阳后天之功用，言〔雌雄〕与先天阴阳区别。〔养〕即是阴阳共作用为生旺的一面。如七运，七赤八白为生旺之气。〔老〕阴阳作用为衰死的一面。如七运，五黄四绿为衰死之气。
所以杨公是以阴阳之旺衰来看雌雄之生死。此与光峦头而不知理气者不同，故说〔天天诸书对不同〕。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
〔金龙〕即纯阳之气，此言择地选址须得先天纯阳之气，此即是言因形察气之法，观察山势水势情状，来看气之动静行止。此段言形法。
〔次察血脉认来龙〕言选宅立坟不但先要从形法上判断山形水势之有情无情，然后还要进一步根据血脉来查龙之吉凶生死。此言排龙诀。
先贤蒋大鸿言“知血脉来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖，步量之死格局也。”读自注可知此诀非指峦头上的寻龙之法。
〔察血脉〕〔认来龙〕实则就是以水口以察来龙。故蒋氏言“知血脉来自何方，即可认龙来自何方矣”因龙是先天之气无可察寻，必借于形而显。故《青囊经》上卷言〔天依形，地附气〕。《青囊序》即是根据《青囊经》的易理，进行发挥。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
〔两片〕即阴一片与阳一片，阳气无可查，必借阴之形来看察。阴在此则阳必在彼。故水口之对方即是来龙。故言〔阴阳取〕。阴阳者即〔相对〕之意。
后句更直按了当的明言当以三叉水口来查来龙。都市中三叉、四叉、五叉皆可。
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
再次重言水之对面即为山，故江南水口，气脉必结在对面江北，而江西水口气脉必结在对面江东。
是以圣人卜河洛，澶涧二水交华嵩。
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
此言古人选址立宅，立坟、甚至立都都观察二水相交，故言〔相其阴阳观流泉〕。
晋世景纯传此术，演经立义出元空。
朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
〔景纯〕即是指郭璞。据说晋代玄空术得传郭璞。后其尽得要旨。
〔朱雀发源〕言古时房屋皆是面南而贵。所以立宅须得生旺之气方能称之为贵。
除安星有旺衰之分，排龙亦有旺衰之不同。但排龙之旺衰与九星有异，以父母三般卦数来取用。
七运可以取贪狼龙、文曲龙与破军龙皆不为衰。而武曲、右弼龙用之未必发福。但用之须以考虑宅之形式是否怀龙相配，若不相配纵然不衰必有不良克应。
一生二兮二生三，三生万物是玄关。
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
此即言由排龙得向首，由向首得坐山，是言〔一生二二生三〕。
〔山〕为阳故指先天排龙，而〔水〕为阴当指后天安星。先天后天阴阳顺逆不同。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
〔来水〕与〔坐山〕，前者指先天排龙，后者指后天安星。在玄空中来山与来水是一对，坐山与向水是一对。此不可不知，须明有别。
先天排龙与后天安星在运用过程中，都要避免衰旺之气，使生旺之气流通故言〔死气皆不取〕。
这即是玄空学中最重要的理则。
先天罗经十二支，后天再用干与维。
八干四维辅支位，子母公孙同此推。
此非言罗经的使用方法。〔先天罗经十二支〕即言先天排龙；〔后天再用干与维〕即是安星法。
〔子母公孙同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。
二十四山分顺逆，共成四十有八局。
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。
排龙十二宫，每宫二山，共有二十四山。每宫中二山阴阳各有不同，故成〔四十有八局〕。俗师不明此诀，纷纷猜测。
后句则着重言排龙之〔五行〕。排龙中以贪狼龙为木、巨门龙为土、禄存龙为木、文曲龙为水、廉贞龙为火、武曲龙为金、破军龙为金、左辅龙为土、右弼龙为土。排龙为体，后天安星为用，体用五行有别，不可混淆。
阳从左边团团转，阴从右路转相通。
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
〔阳从左边〕与〔阴从右龙〕即是言先天排龙阴阳顺逆与后天安星不同，排龙时，阴则顺时针转，阳则逆时针方向转。若不知诀，实难猜透此理。前人视此法为极大秘密，故言〔有人识得阴阳者，何愁大地不相逢〕。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。
阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。
若能勘破个中理，妙用本来同一体。
阴阳相见两为难，一山一水何足言。
俗师传净阴净阳法，求阳龙阳向阳水，则实不知何谓净阴净阳法。
〔阴阳相见〕即是指先天排龙要与后天安星相合，才称为〔阴阳相见〕意同《青囊经》中卷之〔阴阳相见〕。
二十四山双双起，少有时师通此义。
五行分布二十四，时师化诀何曾记。
〔双双起〕言排龙十二宫，每宫二山，故曰〔双双起〕。句中言五行即安星与排龙之五行有别。
山上龙神不下水，水里龙神不上山。
用此量山与步水，百里江山一晌间。
〔山上龙神不下水〕指排龙，〔水里龙神不上山〕指后天安星。若掌握先天与后天的运用不必走遍千山万水，追山寻龙，故曰〔千里江山响间〕。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
此〔净阴净阳法〕言排龙十二宫一卦清纯只得六宫，即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六则必出卦。前者
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