根并生长了，这时候我们才真正应该感到满足，感到振奋呢。沿着大路上出现了一些敏感的不可言喻的品质，比如真理和公正，尽管它们数量极少，又是新的变种。我们的大使们应该接受使命，把这样的种子引进到国内来，而我们的国会应该伸出援助之手，把引进的种子分发到全国各地种植。我们千万不要对真诚虚应故事。我们千万不要用我们的卑鄙进行互相欺骗互相侮辱互相排斥，如果什么地方出现了价值与友谊的核心的话。我们不应该这样匆忙地相见。多数人我根本没有遇到过，因为他们似乎抽不出时间来；他们忙着管理他们的豆子。我们不应该打扰这样辛苦劳作的人，在工作间歇时倚靠在锄头或者铁锨把子上，把它当拐棍使，而不是当蘑菇用，却有一部分是从土壤里长出来的，算不上那么直挺，宛如燕子落下来，在地面上行走的样子——
话语间将翅膀时张时合，
欲飞跃把身子紧收紧缩。[12]
这样一来我们怀疑我们是在与一个天使交谈呢。面包不能总是让我们营养丰富；不过面包却总是让我们得到好处，让我们的关节不会变硬，让我们肢体柔软有活力，在我们不知道受到什么疾病袭击时，从人类和大自然那里找到慈悲，分享不打折扣的堂堂皇皇的欢乐。
古代的诗歌和神话起码让我们看到，农事曾经是一门神圣的艺术；却被我们的不敬的匆忙和草率弄得面貌全非，我们的目标只是占有大片农场，种植大片庄稼。我们没有节庆日，没有列队游行，没有庆典仪式，就是我们的耕牛展示大会也不例外，所谓的感恩节也不例外，农夫本来是通过这些仪式表示其职业的神圣意义，或者以此来想一想农事的神圣起源的。现在引诱他的却只是收获的奖金和宴席了。他不把牺牲奉献给刻瑞斯[13]，不献给尘世的乔夫[14]，却奉献给了阴间的普路托斯[15]。贪婪、自私和奴颜婢膝的习惯，我们谁都摆脱不了，把土地看作财产，或者看作获得财产的主要手段，田园风光因此变得不堪入目，农事和我们一起降低了身份，农夫过着最屈辱的生活。他对大自然的看法和强盗的看法是一样的。加图说，农业的利润是特别虔诚和正义的（maximeque piws qwaestus），按照瓦罗[16]的说法，古罗马人“把地母和刻瑞斯以同样的名字称呼，认为从事耕作的人过的是一种虔诚和有用的生活，认为他们是惟一留下来的萨杜恩王[17]的子民”。
我们很容易忘记，太阳照在我们耕作过的田地上，也不偏不倚地照在草原和森林上了。它们同样反射和吸收太阳的光芒，太阳每天从天上走过，田地只是它眺望到的图画中的一个小小的部分。在太阳的视野里，大地同样得到了耕耘，如同花园一样。因此，我们应该接受它的光与热的恩泽，抱有相应的信任和高尚的态度。我珍视这些豆子的种子，珍视一年一秋的收获，又会怎么样呢？这宽阔的田地，我守候了这么长时间，它们却并不把我看作主要的耕种者，而是把我晾在一边，把目光投向各种更加亲善的影响，因为它们给它洒水，让它变得绿油油的。这些豆子生长的结果并不是归我一人所有的。它们不是让土拨鼠享受到了一部分吗？麦穗儿（拉丁文是spica，古拉丁文里是speca，源自spe，即“希望”的意思），不应该仅仅是农人的希望；它的核儿或者谷物（granum，源于gerendo，即“生产”的意思），也不能算作它的生产的全部。那么，我们的收获怎么会失败呢？难道我们不应该为野草的丰盛也感到欣喜吗？
野草的种子不也是群鸟的食粮吗？田地能否把农人的粮仓填满，比较而言也不是什么大不了的事情。真正的农人用不着忧心忡忡，焦虑不安，如同那些松鼠对树林里今年或者明年是否挂满了坚果根本不放在心上一样；真正的农人每天完成自己的劳动，不会太在乎能否把田地的产品全部收归己有，心里想的是不仅要奉献他的第一个果子，还应该奉献他的最后一个果子。
安泰（Antaeus），古希腊神话中人物，力大无比，只要两脚站在土地上就会百战百胜，后被赫拉克勒斯识破，将他举在空中掐死。
木材的一种计量单位，一般为128立方英尺，约3.6246立方米。在本书中，作者多处使用英制，一方面表示美国受英国殖民的影响，另一方面告诫国民应该尽快建立本土的计量体制。
原文为拉丁文。
原文为法文。
帕格尼尼（Niccolo Paganini，1782—1840），意大利著名的小提琴家和作曲家，其创作和演奏技巧影响深远，主要作品有24首《随想曲》、《女巫舞曲》和小提琴协奏曲等。
西方古代神话里的火怪形象，故有下文的埃及风情之说。
这种凶杀之气在本书里很少有，而在名为《隐居》这章里，却反复写到军队，一方面表示作者关心天下事的胸怀；另一方面应与当时正在进行的墨西哥战争（1846—1848）有关。
古希腊神话，写特洛伊城被埃及人围攻，而埃及人久攻不下，将一木马弃于城外，特洛伊人以为围兵撤走，把木马拖进城里，木马肚子里的埃及士兵乘夜跳出，袭击特洛伊城成功。后文提及的赫克托耳原是特洛伊城的英雄，后被阿基里斯杀死。
毕达哥拉斯（Pythagoras，前58
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