第4章 心理学能从存在主义者那里学到什么

心理治疗系统，这与当代自我心理学家发现的情况无关。

7. 欧洲人强调自我创造，而美国人则不然。弗洛伊德主义者和这个国家的自我实现和成长理论家更多地谈论发现自我（好像它就在那里等待发现）和发现疗法（铲掉顶层，你会看到一直藏在那里的东西）。然而，从体质和遗传因素决定性格的角度来说，说自我是一个项目，完全是由人自己的不断选择创造的，是彻头彻尾的夸张说法。这种观念冲突是一个可以凭借经验加以解决的。

8. 心理学家一直回避的一个问题是责任问题，以及与之相关的人格中的勇气和意志概念。也许，这接近于精神分析学家所说的“自我力量”。

9. 美国心理学家已经听取了奥尔波特对特殊规律心理学的呼吁，但仍然没有做太多的工作，就连临床心理学家也没有采取任何行动。如今，现象学家和存在主义者又在这个方向上发力，这将是非常难以抗拒的。事实上，我认为，理论上不可能抗拒。如果对个人独特性的研究不符合我们对科学的了解，那只能说明科学这个概念出了问题，不得不将其推倒重建。

10. 现象学在美国心理学思想中有过一段历史，但总的来说，我认为它已经没落了。欧洲现象学家通过他们极其小心和十分用心的演示告诉我们，理解一个人的最好方式是进入他的世界观，通过他的眼睛观察他的世界。当然，对于任何实证主义科学哲学来说，这样的结论都是粗略的。

11. 存在主义者强调个人的终极孤独，这一概念十分有用。它提醒了我们要进一步弄清决定、责任、选择、自我创造、自主和身份本身这些概念。这也使得孤独者之间通过直觉和移情、爱和利他主义、与他人的认同以及一般意义上的同理心进行交流变得更加神秘，也更引人入胜。我们认为，这些是理所当然的。如果我们能把它们当成奇迹来解释就更好了。

12. 我认为，存在主义作家的另一个关注点可以非常简单地进行表述。它是生活的严肃性和深刻性（或者可能是“生活的悲剧感”）与肤浅的生活形成对比的维度，这是一种被削弱的生活，是对生活最终问题的防御。这不仅仅是一个文学概念，它有真正的操作意义，比如，在心理治疗当中。我（和其他人）越来越深刻地认识到这样一个事实，即悲剧有时是可以治疗的。往往在人们被痛苦驱使时，治疗效果似乎最佳。只有当肤浅的生活不起作用时，它才会受到质疑，才会出现对基本面的呼唤。心理学中的浅薄也不起作用，正如存在主义者非常清楚地证明的那样。

13. 存在主义者和许多其他团体正在帮助我们了解语言、分析概念理性的局限性。它们是当前重返原始经验的一部分，任何概念在抽象提炼之前都是如此。我认为，这是对20世纪西方世界整个思维方式的合理批判，包括正统的实证科学和哲学，这两者都亟须重新审视。

14. 在现象学家和存在主义者所做的所有改变中，最重要的可能是科学理论中一场姗姗来迟的革命。我不应该说改变是“由谁带来的”，而应该说是“由谁帮助带来的”，因为还有许多其他力量在帮助摧毁官方的科学哲学或“科学主义”。需要克服的不仅仅是主体与客体的笛卡尔式分裂。此外，其他的心理和现实中的原始经验的融入也使得彻底改变成为必要。这种改变不仅会影响心理学，还会影响所有其他科学，例如，简约、简单、精确、有序、逻辑、优雅、定义等，这些都是十分抽象的领域。

15. 我以存在主义文学中对我影响最大的刺激来结束，即心理学中的未来时间问题。这并不是说，就像我提到的所有其他问题或推动因素一样，我，乃至任何认真研究人格理论的人，对此都不熟悉。夏洛特·布勒、戈登·奥尔波特和科特·戈德斯坦的著作也应该使我们敏感地认识到，必须努力解决和系统化未来在目前存在的人格中的动态作用，如成长和成为、未来的可能性、潜力和希望、希望和想象等；过于注重具体事实意味着未来的丧失；威胁和恐惧指向未来（没有未来＝没有神经官能症）；不考虑当前活跃的未来，自我实现是没有意义的；生活可以是时间上的完形；等等。

然而，对于存在主义者来说，这个问题的重要核心能教给我们很多东西。我认为，公平地说，任何心理学理论，如果不集中地包含这样一个概念，即人的未来就在他的体内、在此时此刻、是动态活跃的，那这个理论就不完整。在这个意义上，未来可以被视为库尔特·勒温意义上的历史。我们还必须认识到，原则上，只有未来是未知和不可知的。这意味着，所有的习惯、防御和应对机制都是可疑的，是模糊的，因为它们是基于过去的经验。只有头脑灵活善于创新的人才能真正管理未来，只有能自信无畏地面对新生事物的人才能真正管理未来。我相信，我们现在所说的心理学，在很大程度上，是对避免新生事物所带来的焦虑的处理方式的研究。其原理就是，相信未来会像过去一样。

结论

这些考虑更加坚定了我的希望，即我们正在目睹心理学的扩张，而不是一种可能变成抗精神病药物或反科学的新的“主义”。

存在主义不仅会丰富心理学，也可能推动心理学另一个分支的建立，即完全进化和真实的自我及其存在方式的心理学。苏蒂奇建议称其为本体心理学。

当然，