第四卷166回 妙中妙了却因果玄中玄终证混元上

第四卷 166回 妙中妙了却因果 玄中玄终证混元 (上)

张仪并不清楚胡卢经历了怎样的心路历程，亦不清楚一切的缘由仅是一个不足为外人道的yīn差阳错，只道胡卢果然有神鬼之能，莫测之机。张仪有的只是感jī；先天上的仰视，张仪有的只是尊敬。就如mí信者，会被算卦先生莫棱两可的话轻易忽悠一般；关心则luàn，当局者mí，不外如是。

怀着一颗感恩的心，张仪遂提“连横佐秦”之议；胡卢闻说，心情很有些复杂，不过并不打算阻止张仪的行动，只是说道：“苏秦集六国之力攻秦，汝却yù仗秦国之势破纵，虽说历史会证明汝之策略的正确xìng，但苏秦乃是燃灯所化，法力高强，远胜于你。倘若翻脸，汝有xìng命之危；吾有宝物两件，道法一篇，助你护身破敌，增长修为。”

张仪谢恩接宝，只见：两件宝物一印一剑，印上刻五方天帝形貌，名曰崆峒；剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木，剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策，名曰轩辕。道法名曰《本经yīn符七术》，分别是盛神法五龙、养志法灵龟、实意法螣蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽、损兑法灵蓍、持驱天之正、中经趋之势。

“弟子必不负老师厚望。”张仪言罢退下，不觉泪流满襟。两件宝物皆是人族圣器，张仪自知非是自己可以长期持有之物，将来事成，定要上jiāo，且不去说他。那一篇道法却是实打实的好处，只凭粗略一览，张仪就知必是高深之法，看分类似乎于素有盛名的《天地玄功》有着说不清道不明的联系。

其实《本经yīn符七术》乃是胡卢集己身及其mén下道法之大成，以《天地玄功》为基，文字神通为法、乾坤yīn阳为理，技近于道为用，综合编著的道法书籍。起初仅是胡卢觉得《天地玄功》有缺憾，一方面是并非所有修道之人皆长于近战，一方面则是历次天地大劫导致了诸多神兽的灭绝，《天地玄功》中的变化之道缺少借鉴，难免失真，不如剑走偏锋，舍其形而取其神，去其表而专其用。但在编撰的过程中，为求尽善尽美，渐渐违了初衷，添加涉及了太多的其它法mén，最终成书之时，已经不限于天地玄功，含金量亦远胜于天地玄功。

且说张仪出鬼谷，由赵国西入秦，初为客卿，专司筹划谋略攻伐之事。次年，秦国改制，张仪迁任相国，位居百官之首，参预军政要务及外jiāo活动。在张仪的谋划之下，纵横之术初显锋芒，迫使韩、魏太子来秦朝拜，并与公子华（桑）攻取魏国蒲阳；又游说魏惠王，不用一兵一卒，使得魏国把上郡15县，一起献给秦国。

如是，诸国合纵抗秦已呈瓦减之势；苏秦闻说，乃遣密探调查，方知张议亦出自鬼谷，算起来竟与自己有同mén之谊。化身苏秦的燃灯，立时疑云大起，寻思：“照理说，各教传道自凭本事，不论胜负结果如何，皆不会似封神那般起大纷争。然而，贫道与葫芦道人素来有隙，万一葫芦道人借此发难，岂非遭糕至极？”

正犹疑间，忽有mén人来报：“有一道人自称达摩求见。”燃灯道人知是教中来人，忙道：“请来。”少时，达摩入内相见；燃灯方知来人乃是准提道人之徒，昔日梅山七怪之首袁洪。行礼坐下，燃灯乃说张仪之事，问道：“道友从教中来，深知两位教尊心意，未知对此事有何看法？”达摩接道：“吾等向东来，一则是顺应天数，一则亦是有葫芦老师建言，否则不会这般早。传道之事，各凭手段，只分胜负，不斗生死；无论结果如何，皆乃定数。吾等不过奉命行事，万事尚有掌教老师决断，燃灯老师不必顾虑太多。”

非止一年，时值秦国攻伐赵、韩两国，赵、韩两国势危，乃请苏秦游走诸国，再议合纵联合抗秦之事。为求名正严顺，赵、韩两国又协迫西周公，以周王的名议，集大军并力攻秦。秦国开关延敌，使东方诸国互相猜忌，又有张仪奔走游说，合纵之盟最终功亏一溃。非止如此，秦国亦有了进攻西周的口实；周赫王不敌，以三十六城、三万户降秦。

是役，秦夺九鼎，其实只有八个，而且还是空有其表，另一个即真正的乾坤鼎在胡卢手中。不过，九鼎迁秦，意味着秦国将为天下共主，可以名正言顺地攻伐各国诸候。唯一美中不足的是张仪在这一连窜事件中，暴lù了根脚；旁人或者还在疑huò胡卢和元始天尊何时有了联合之意，元始天尊却已猜出申公豹已然叛教他去，当即怒发雷霆，下令追杀。

幸而张仪有崆峒印和轩辕剑护身，方能暂保无碍，但也从侧面印证了元始天尊的猜测。若非胡卢适时放出话来，声称张仪如今乃是自己的亲传弟子，将袒护之意表lù分明，莫言等人又尽赴秦国，贴身保护，张仪逃得一时，亦逃不了一世。

随之而来的，却是阐教和胡卢mén下的剑拔弩张，两相对峙，似乎稍有不慎，就会引发修道界的动luàn，乃至bō及三界。燃灯道人闻讯，乃与达摩道：“吾yù游说元始天尊，使三清成联合之势，葫芦道人便有镇元大仙相助，亦处劣势。届时不论两位教尊如何选择，皆对吾教有大利，只是还请道友在两位教尊面前，说明因果，勿生他心。”

达摩听罢，深感有理，寻思：“若是果然如燃灯道人所言，三清能联合起来，向葫芦道人讨还公道。吾教不外乎两种选择：其一