读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲说是经，当舍嫉恚慢，
謟诳邪伪心，常修质直行，
不轻蔑于人，亦不戏论法，
不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，
慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，愍众故行道，
应生恭敬心，是则我大师。
于诸佛世尊，生无上父想，
破于憍慢心，说法无障碍。
第三法如是，智者应守护，
一心安乐行，无量众所敬。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。
“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“常行忍辱，哀愍一切，
乃能演说，佛所赞经。
后末世时，持此经者，
于家出家，及非菩萨，
应生慈悲。斯等不闻，
不信是经，则为大失。
我得佛道，以诸方便，
为说此法，令住其中。
譬如强力，转轮之王，
兵战有功，赏赐诸物，
象马车乘，严身之具，
及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，
奴婢财物，欢喜赐与。
如有勇健，能为难事，
三解髻中，明珠赐之。
如来亦尔，为诸法王，
忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世，
见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战，
为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经。
既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华，
如三解髻，明珠与之。
此经为尊，众经中上，
我常守护，不妄开示，
今正是时，为汝等说。
我灭度后，求佛道者，
欲得安隐，演说斯经，
应当亲近，如是四法。
读是经者，常无忧恼，
又无病痛，颜色鲜白，
不生贫穷，卑贱丑陋，
众生乐见，如慕贤圣，
天诸童子，以为给使，
刀杖不加，毒不能害，
若人恶骂，口则闭塞，
游行无畏，如师子王，
智慧光明，如日之照。
若于梦中，但见妙事，
见诸如来，坐师子座，
诸比丘众，围绕说法。
又见龙神，阿修罗等，
数如恒沙，恭敬合掌，
自见其身，而为说法。
又见诸佛，身相金色，
放无量光，照于一切，
以梵音声，演说诸法。
佛为四众，说无上法，
见身
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