第9章 (9)

之真性能性于汝。谓性一切心也。前云。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。而不自识。却从他求。岂不迷倒。此之大意。明真见离缘周遍法界。湛然常住妙用无边。平等清净体非差别。用释前文云何得知是我真性四就疑难广释四。一见性缩断疑三。一伸疑

阿难白佛言。世尊。若此见性必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍秖见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑叙见近远也。因前开示虽了是真。洎观远近不无疑悔。四天宫殿与日月齐。同四万由旬。娑婆此云堪忍。大千界之都名。今举总显别也。僧伽蓝摩此云众园。庑堂下也

世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此是缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演一界初天也。一室讲堂也。借力见宽。自力见狭。宽狭既着。缩断堪疑。犹豫在怀。故云不知斯义所在。以阿难未证真如。未发真用。佛随外相对物辨真。既未亲证。故难领会。此之疑意。亦约外相以明缩断。乘前起难以洗物情二正破三。一总斥其非

佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业各属前尘。不应说言见有舒缩大小内外对待假立。俱属前尘。能见真心何舒何卷。故此总责令知其非二举喻释义四。一双问

譬如方器中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方器喻前尘。空喻见性。空之方圆喻疑见舒缩二双破

若定方者。别安圆器空应不圆。若不定者。在方器中应无方空方器中空若定方者。除去方器别着圆器。此处虚空应无圆相。若言虚空不定方者。显是方器无方虚空三合显

汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在汝疑见性缩断。要在一义决定。见性之义犹如虚空。虚空岂有方圆而可在耶。此明真见周遍无有方所如彼虚空。故涅槃云。有常之法遍一切处。虚空常故无处不遍。如来亦尔。遍一切处。是故为常。无常之法此有彼无。如来不尔。是故为常四会释

阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在入达解也。若欲达解无方圆义。但去器之方圆不可更除虚空方相。若欲达解无大小义。但去尘境大小。不可说言见性宽狭三就疑难破二。一以延破缩疑

若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面若汝执言缩见成小。应可引见令伸等到日边挽引齐等。面犹边也二以续破断疑

若筑墙宇能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然窦孔穴也。若执夹令见断。应可接之令见相续。若相接者应有续迹三会通二。一迷心执境

一切众生从无始来迷己为物。失于本心为物所转。故于是中。观大观小迷真性之已。成色心之物。色心既成。真性即隐。故云失于本心。前文云能生诸缘缘所遣者。境从心变。心随境转。故见大小之异内外之殊不能离缘观性。但知随境生执。故有前来种种疑倒二悟物同真

若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土若了色心。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。生灭去来本如来藏。性真常中求于去来迷悟生死。了无所得。斯则了妄唯真无物可转为真转物。背尘合觉同诸佛矣。身心圆明者。身圆明则毛端现土。心圆明则遍照法界。此乃悟物咸真。即成妙用。故下文云。我以不生不灭合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。乃至坐微尘里转大法轮等。然上诸文。俱约对境辨见显不生灭。如对手之开合。身之迁变。境之可还。物之差别。粗相而辨。密示生灭即不生灭。尚见外境是生灭法。今此会通。令了心之与境皆是迷己所成。无心外法可以相对。则法法皆如。尘尘咸遍。分明显示令悟本真同如来耳。下文纵有破诸疑难。一一随文。会通皆此意也二破见性离身疑。此疑。因前佛令转物则同如来身心圆明。不了会通万法之旨。便谓如来令转前物成我真见。物若是见。此则见性离身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑

阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现在我前。见必我真。我今身心复是何物若此物处见精。定是我之真性。显是此性在我眼前已离我体。此眼前见既是真我。现今身心须不是我。复是何物二难

而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心。令我见。见性实我。而身非我若以现理而推。今此身心实有分别。缘于境界。彼在前见。且无别（彼列反）识分辨我身。彼若实我真心令我见者。彼既真我。我应非我三结

何殊如来先所难言物能见我。唯垂大慈。开发未悟设使彼见能有分辨。何殊前难汝既见物物亦见汝则诸世间不成安立二广破三。一如来破其疑三。一标指其非

佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实前显诸法唯心。故云若能转物。不了斯旨。妄谓见在眼前。虽形其言。实无斯理二牒疑立理

若实汝前汝实见者。则此见精既有方所。非无指示设若眼前可见。应有处所可指。岂成真见离名绝相三依理正破二。一约离物以推是见三。一推征其体四。一令观物象

且今与汝坐只陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形无不指着物