可思议绝诸对待。故曰妙也二因迷起妄二。一正明起妄
元明照生所。所立照性亡圆澄觉体本来明照。妄觉不了认为所相。所既妄立而生妄能。从毕竟无成究竟有。故名生所。非谓从真而生也。暗相既现。明性即隐。隐故曰亡
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生世界初起。顽空先现。从妄想生。故云迷妄有也。如下文云。乃至虚空皆是妄想之所生起。依空立世界者。世界之体即是四轮。皆依空有。如前文云。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界等。妄想凝结成外国土。妄心知觉成内众生。依正既彰。总名世界二贴喻释成
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生虚空暗钝。体是不觉。不觉生觉如海一沤。起信云。即依觉故而有不觉。下文云。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。法喻可见二反妄归真
沤灭空本无。况复诸三有下文云。汝等一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。云何空中所有国土而不震裂。良以妄元无本毕竟不生。故虚空如沤不灭而灭。三有如幻不无而无二修证异同二。一理同行异
归元性无二。方便有多门同归一理。理则无殊。行有偏圆。迟速不等。圆觉云。无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量二圣同凡异
圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦若圣人根性。或是已证圣性。若顺若逆。俱得入觉。更无浅深。初心入道。故须拣选取令速进。如上文云。十方如来于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入
首楞严义疏注经卷第六（之一）首楞严义疏注经卷第六（之二）
长水沙门子璇集
二料拣诸圣四。一依尘显悟门六。一色境
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通优波尼沙陀。因观不净白骨微尘。析色明空。尘色既尽妙色密圆。今此拣云。色由妄想所结。染污真性。其体本粗。性是质碍。不能明彻。如何以此不明彻法而取圆通二声境
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通陈如。悟四谛声妙音密圆。于是得道。今此拣云。音声不离诸杂语言。语言即是名句文耳。名句诠显各有分限。以名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。故非一能含一切也。伊犹是也三香境
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通香严童子。宴晦清斋。闻香入鼻。观此无生来无所从去无所至。尘气既灭。妙香密圆。今此拣云。香之一法合有离无。既非其常。未为圆观四味境
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