成了自己心中的念头，只是旁观却不动心。
只是令他失望的是，那些梦都是自己做过的，并没有新的梦产生。
商震也搞不清其中的道理，可既认定了有前世，那万一自己打坐时在那种身心世界的极度宁静中真见到新的梦岂不更好？那总比喝了让自己痛的死去活来的泉水要好吧！
商震很快进入了宁静的状态，从念头迭起，到最后跳出来的念头越来越少。
而这时，又一个念头从他心海中出现了。
那个念头也只是一个词，叫作“恍兮惚兮”。
打坐之中，商震也搞不清自己会冒出什么样的念头来。
有时那念头便如天马行空，来的极为突兀。
不过只要自己见念起并不随之而走，那念头自然也就...
然也就消逝了。
打坐谁都求静，可又不只能刻意求静。
若是能什么念头都不起了，那又何必打坐，做一块千年守候的顽石岂不更好？！
作为背书虫的商震当然知道这“恍兮惚兮”是从哪里来的。
那个“恍兮惚兮”却又出自下面这段话，既“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。”
这便是老子的《道德经》了。
最近商震打坐时心欲静而念却不止，在那静中却是把久远的平时觉得都已经忘了的记忆都翻了出来！
原来背书的时候也只是背，他又怎么可能体会老子这段话是什么意思。
可是这回他却感觉自己好像明白了些什么，这段话不是在说打坐吧？
恍兮惚兮那是指打坐入定后的状态。
其中有象，其中有物，其中有精，那是说打坐中见到了一些东西，甚至那些东西有实体化的趋势。
这个不大好理解，用佛家的话讲叫信解悟证。
关键是这个证，君看一杯水，佛说八万四千虫。
那意思是说一杯水里面有好多小虫子。
可是你光信这个道理没用，你得自己能看到，甚至能伸手拈一条小虫放到手里，这才叫证呢！
可怎么才能证到呢？老子又说“其中有精，其精甚真，其中有信”。
商震背过太多的书，现在恍兮惚兮中的他，马上又想到了两句话“信为道源功德母”和“直心是道场”。
正所谓信则灵不信则不灵，你信才会有感应，你不信自然有不信的感应。
从这个意义讲，不信也是种信，心量决定一切。
你不信它有，它自然就没有，不过你不信他有可并不等于没有，只是你看不到罢了。
那是不是自己想什么就会有什么，商震又想，可随即就又把自己的想法否定了。
那要是想什么就有什么，即这个世界岂不是乱了套！
至于说“直心是道场”，那意思是说修道要真诚，净玩小心眼不是实心眼的人那是修不了道的。
商震杂七杂八的想着，可这时忽然就意识到，自己还是走神了。
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