就是用来鼓励各种工匠的方法；盛情相迎，热情相送，奖励有才的人，宽容才能不足的人，这是用来优抚边远异族的方法；没有子孙的诸侯贵族，取旁枝的人使他们延续下去，已灭亡的国家，封给土地使它再次振兴，平定祸乱，扶持倾败，定期朝见，互派使者，赠送礼物丰厚，收取贡物微薄，这是用来安抚诸侯的方法。总之，治理国家的纲要有九条，用来实施这九条定理的只在于一个“诚”字。
【原文】
凡事豫则立①，不豫则废②。言前定则不跲③，事前定则不困④，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上⑤，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道；不顺乎亲⑥，不信乎朋友矣；顺乎亲有道；反诸身不诚，不顺乎亲矣：诚身有道⑦：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道子；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中⑧，不思而得⑨，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也⑩。
【注释】
①豫：事先有准备。则：就。立：成功。
②废：失败。
③跲（jiá）：绊倒。
④困：屈而不通，即不通顺。
⑤获乎上：获得君主的信任。
⑥顺乎亲：得到父母的欢心。
⑦诚身：使自己内心诚实、善良。
⑧不勉：不需勉强。中：合乎自然。
⑨思：思虑。得：得其道，即获得自然的道理。
⑩固执：坚守不渝。
【译文】
凡事预先做好准备就会成功，不做准备就会废止。说话，要先想好说什么就不会阻遏；做事，要事先想好做什么就不会困窘；推行大道，要事先想定推行什么道理就不至于悔恨；中庸之道，要事先想定到时就不会出毛病。如果在下位的人不能获得君主的信任，就不能治理好百姓；如何取得君主的信任是有一定的途径：如果不能取得朋友的信任，那就不能获得君主的信任；如何取得朋友的信任是有一定的方法的：如果得不到父母的欢心，就不能获得朋友的信任；如何取得父母的欢心是有一定的方法的：如果反过来看自己不能至诚，那就不能获得父母的欢心；如何让自身诚实是有一定的方法的：如果不明白什么是善，那就不能做到诚实。诚实，是上天最初赋予人的本性。用心使自己做到诚实是人的本性。天生至诚的人不需勉强自然合乎中和之道，不用思虑就能获得自然的道理，举止从容合乎中庸，这种人就是圣人。至于一般学习诚的人，就是选择善道并能坚守不渝。
【原文】
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之①。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也②；有弗辨，辨之弗明，弗措也③；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【注释】
①学、问、思、辨、行：这就是“诚之者”的具体途径。博：广博。审：详细探究。笃：笃实。
②得：融会贯通，有所收获。
③明：分析清楚、明白。
【译文】
这种人要广博地学习，详细地探究，谨慎地思考，清楚地分辨，要老实地施行。有些知识不学则已，学习不见成效就不能放下。如果有没询问过的，问了还不了解，那就不要停止询问。如果有没有思虑过的，思考了仍旧没有收获，那就不要停止思虑。如果有没有分辨清楚的，仔细分辨仍旧不能明白，那就不要停止分辨。如果有未施行的，努力去做仍旧不踏实，那就不要停止旅行。别人做一次就能做到的，自己做上百次；别人做十次就能做到的，自己就上千次地去做。如果真能按这个方法去做，即使愚笨的人也能变得聪明，即使柔弱的人也能变得刚强。
第二十一章（知性）
【原文】
自诚明，谓之性①；自明诚，谓之教②。诚则明矣，明则诚矣③。
【注释】
①自诚明：自，由。指明白道理。
②自明诚，谓之教：朱熹注云：“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者，人道也。”
③则，即。
【译文】
由内心真诚而明达事理，叫做天性：由明达事理而使内心真诚，叫做教化。内心真诚就能够明白道理，明白道理就能够变得真诚。
第二十二章（诚意）
【原文】
惟天下至诚，为能尽其性①；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育②；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣③。
【注释】
①“惟天下”句：惟，只有。尽其性，充分发挥人的本性。
②赞：辅助。
③与天地参：与天地并立。
【译文】
只有天下至诚之人，才能最大限度发挥自己的天赋；能最大限度发挥自己的天赋，才能最大限度发挥其他人天赋；能最大限度发挥其他人的天赋，才能充分发挥万事万物的天赋；能充分发挥万事万物的天赋，就能够协助天地化育万物，能够与天地并立为三了。
第二十三章（诚意）
【原文】
其次致曲①，曲能有诚，诚则形②，形则著，著则明，明则动③，动则变④，变则化，惟天下至诚为能化。
【注释】
①其次致曲：其次，指次于圣人一等，这里说的是贤人。致，推致。曲，细微之事。
②形：积于中而发于外。
③动：朱熹注：“动者，诚能动物。”
④变：变革人心。
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