《韩非子》

，这样，说者也就危险了。君主身边的贵人有了过失，说者明确地说出礼仪的准则，借此来指责贵人的失德，这样，说者也就危险了。贵人或许有好的谋划策略并因此而自以为是自己的功劳，说者却要说自己早已想到了这一计划，这样，说者也就危险了。拿君主所不能或不愿意的事情来勉强他去做，禁止君主做他不能或不愿罢手的事情，说者本身就危险了。所以，如果和君主谈论他身边的重臣，则会被认为是离间君主和重臣的关系；如果和君主谈论一些小人物，就会被认为是说者想利用自己的权力为自己身边的小人物谋求私利；如果谈论君主所亲近的人，则会被认为是利用这些亲近之人作自己的靠山；如果谈论君主所憎恶的人，又会被认为是在抬高自己；说者讲的简捷明快，直截了当，就会被认为是没有智慧的愚拙之人；讲的琐碎、广博而言辞众多，又会被认为是废话连篇。如果说者省略其事，直接陈述自己的意见，君主就会认为是胆小怯懦而不敢尽言；说者对思量的事情，旁征博引而不受拘束地谈论，就会被君主说成是粗俗而傲慢。这些都是向君主进言的难处，是不能不了解的。

九、和 氏

【原文】

楚人和氏得玉璞楚山中①，奉而献之厉王；厉王使玉人相之②，玉人曰：“石也”。王以和为诳而刖其左足③。及厉王毙，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王毙，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三曰三夜，泣尽而继之以血④。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石⑤，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉⑥，遂命之曰：“和氏之璧”。

夫珠玉，人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之害也；然犹两足斩而宝乃论⑦，论宝若此其难也。今人主之于法术也⑧，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪⑨，然则有道者之不僇也⑩，特帝王之璞未献耳(11)。主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重(12)；官行法则浮萌趋于耕农(13)，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议(14)，越民萌之诽，独周乎道言也(15)，则法术之士虽至死亡、道必不论矣。

【注释】

①璞：指蕴藏着宝玉的石头。玉未理者为璞。

②相：看也。此指鉴定。

③诳：欺也。 刖(yuè)：刑法名，即斩足之刑。

④泣：眼泪，泪水。

⑤题：定也。

⑥理：治玉也。

⑦犹：还。 论：辨也，辨明之意。

⑧之于：对于。

⑨此处似有脱文，大意应该是：(即使有法术)也未必禁止群臣和士民的奸邪。

⑩有道者：即法术之士。 僇(lǜ)：辱也。

(11)特：徒也，作“只是……”之意。

(12)卖重：出卖(君主的)权势。重，权势也。

(13)浮萌：指游食之人。浮，游也，萌，通“氓”。

(14)倍：背也，不顾及。

(15)周：合也。

【译文】

楚国人和氏从楚山中得到一块尚未雕琢的宝玉，将它献给了楚国的厉王；厉王请玉工来鉴定此玉，玉工说：这是一块石头。厉王认为和氏有意欺骗他，于是用刖刑斩去了和氏的左脚。等到厉王死去，武王即位，和氏又捧着这块玉献给武王，武王也请玉工鉴定，又说是一块石头。武王以为和氏又来行骗，便斩了他的右脚。武王死了，文王即位，和氏抱着他的宝玉在楚山下大哭。三天三夜不止，眼泪哭干了，接着从眼中流下的是血。文王听说了，派人去问道：“天下受到刖刑的人多了。您何苦哭的如此悲切呢?”和氏答道：“我不是为遭受刖刑而哭。可悲呀!明明是宝玉却被鉴定为石头，明明是贞洁之士，却要被诬为骗子。这才是我所悲伤的。”文王命玉工雕琢这块璞，从中获得一块宝玉，于是命名为“和氏之璧”。

珠玉是君主所急于得到的，和氏即使是献了一块并不美的璞玉，也并不是王者的祸害；然而却要付出两足被斩的代价才能辩明宝玉的真伪，辩明宝玉就如此的困难。而今君主对于法术，未必像对宝玉那样急迫，而且，(即使有法术)也未必能禁止群臣和士民的奸邪。然而，那些法术之士却连一点点的侮辱都没有受到(这是为什么呢?)之所以如此，只是因为他们根本没有进献过璞玉(法术)罢了。君主施用法术则大臣就不能独断擅权，君王身边的近臣也不敢贪图私利，泄露君主的机密来出卖君主的权威；官吏施行法律，则游食之人就会回来参加农耕，而惰游之士也会冒着危难奔向战场；这样(看来)，法术乃是群臣和吏民所惧怕的。君主并不能不顾及大臣的建议，不理睬臣民的非议，而独自合乎为君之道。那么，法术之士即使付出死亡的代价，也未必能辩明为政之道。

【原文】

昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太众，若此则上倡主而下虐民①，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩；损不急之枝官②，以奉选练之士③。”行之期年而薨矣，昊起枝解于楚④。商君教秦孝公以连什伍⑤，设告坐之过，燔诗书而明法令⑥，塞私门之请而遂公家之劳⑦，禁游宦之民而显耕战之士