16岁，同年康熙也第一次见到了这个小伙子。根据后来事情的发展反推，康熙大概在此时就已经准备好要将四公主许配给敦多布多尔济了。
原因有三：
一是敦多布多尔济的祖父还活着，并且其祖父是土谢图汗部的大汗，在漠北蒙古有很大的政治影响力；
二是敦多布多尔济的叔祖父罗桑丹贝坚赞也还活着，并且其叔祖父是蒙古黄教的活佛，在漠北蒙古有很大的宗教影响力；
三是敦多布多尔济十六七岁，四公主14岁，两个人年纪相差不大。
因此，一旦成功联姻，康熙就能顺利地从政治和宗教两个方面，攥住此前一直中立的漠北蒙古。最终，康熙三十六年(1697)，在击败噶尔丹、收复漠北后，四公主就顶着“和硕恪靖公主”的封号下嫁敦多布多尔济。那四公主的婚后生活过得怎么样呢？答案是非常好。因为康熙对自己这第一个远嫁漠北蒙古的女儿，还是相当照顾，并且心存愧疚的。
例如，在四公主出嫁时，她是由老七胤祐和老十胤䄉两位皇子弟弟一起护送北上的。后来，因为漠北苦寒，加上偶尔还有战乱，不安全，康熙就专门在漠南的归化城，也就是今天内蒙古的呼和浩特，建了一座公主府，让四公主定居。今天我们去呼和浩特依然能看到这座公主府。
那可能有人会问，敦多布多尔济在漠北，四公主在漠南，两个人不就两地分居了吗？其实倒也未必。因为四公主嫁给敦多布多尔济之后，先后生下了三男一女四个孩子，就冲这个数量，敦多布多尔济和四公主两个人也一定甚是恩爱，肯定是经常在一起的。
那可能也有人会说，这嫁过去的女儿，不到丈夫家里住，反而自己盖个房子住，那敦多布多尔济家的长辈和部落亲贵会不会有意见呢？嗯，不会。因为四公主太横了，她可不像三公主那样，是谁想捏一下就能捏一下的软性子。在康熙的子女里，这序齿排第四的，不管是阿哥还是公主，都是“坚刚不可夺其志”的。
三、主政一方的公主
说起来，当初敦多布多尔济家族部落遭到噶尔丹的打击，族人南下逃难时，曾经在漠南的清水河一带借地放牧过，即便后来收复了漠北蒙古，但因为零星的战乱仍有发生，所以还有一部分族人留居在清水河。但因为是借地放牧，他们的收入不稳定，日子一直过得很苦。就是从治理清水河开始，四公主的手腕和能力，逐渐凸显。
别的公主出嫁，都是康熙给什么自己就拿什么，从不敢主动要。四公主就不一样了，给不给在你，要不要可在我。于是她就找康熙要土地，结果还真要来了。四公主向康熙请旨开荒，康熙应允，通过几十年的治理，四公主讨来的边外荒地变得水草丰茂。这一事迹记载于《清实录》中：
从前喀尔喀敬安（恪靖）固伦公主奏请耕种，……载伊属人所种清水河田，四万八千三百七十五亩。（《清高宗实录》卷十八，乾隆元年五月十二日）
这里能看出，一方面，四公主能找康熙要到大量边外荒地，这肯定不是爸爸疼女儿那么简单的事了，四公主大概率是用有益民生、维护满蒙关系等强有力的理由说服了康熙，只是四公主说服父亲的具体理由，如今已经查不到了；另一方面，四公主能成功说服一支蒙古部落完成从放牧到耕地这种巨大的生活方式的转变，可以看出，四公主在当地的领导力是很强的。以至于几百年来，在呼和浩特当地，四公主都有一个雅号叫“海蚌公主”。“海蚌”就是满语“参谋”的意思，指的是四公主在当地参与了大量的行政决策，而且她非常泼辣、洒脱。
根据内蒙古大学教授佟靖仁在《呼和浩特满族简史》（内蒙古大学出版社，1992）一书中的记载，“（四公主）养的马从不打印（不做标记），也不用人放，马顺风跑了，公主就让府丁给归化城的副都统传话：‘克（去），叫二小子找马！’地方官便乖乖地将马寻回来”。好家伙，直接管归化城的副都统叫“二小子”。
虽然这个故事只是佟教授在当地采风时收集来的传说，但在那个重男轻女的年代，公主们的个人事迹其实是很难进入文献记载中的，有些故事还真的只能口口相传。
而且，关于四公主的政治传说，人们之所以普遍都认为是真的，是因为在实物史料中，四公主的形象也同样是一个政治强人的角色。
比如，清水河当地就专门立碑纪念四公主，碑名很直接，就叫“四公主千岁千千岁德政碑”，其中一块碑的碑文里，有几句话是这样说的：
惟草地较远，悉难近天子之地，荒服非近，尤当沐圣人之祀。钦惟我四公主四千岁，至德诚民，深仁育物，……累年丰收，万民乐业，共享升平。虽彼天之颖粟，实公主之盛德所感也。且我公主留心民膜（瘼），著意农桑，其立心也公，其立政也明，其立法也猛且宽，恩泽普及万姓，真乃尧天舜日。
尽管我们如今已经很难得知四公主当年到底都做过什么，但看到当地人将她比作尧舜一般的圣人，并且还具体谈到了行政、立法、司法等多个方面的功绩，我们完全可以做出判断，四公主当年应该是
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