差在，来强化一些概念。
前文说过的这些小部落，类似于草原上狮群，狮群的雄狮会把长大的小狮子赶出狮群，让他们独立，这些亚成年的狮子会在外流浪，有朝一日后会选择一个狮群，赶走老狮子，重新建立新的狮群。
但是今年以来，宣冲通过研究发现，不断抓这种小团体，在某种程度上是给南疆捕奴集团和部落顽固派们打工，而不利于稳定自己推行的土司制度。
南疆在较为稳定的情况下，大部落会出现人口爆炸，但是生产资料是有限的，故部落首领也会采取指定继承制。
只是大部落们在某种力量干涉下，选择将财产留给了小儿子。
而那些岁数较大的儿子呢，如果愿意在部落中身份降级，老老实实的给小儿子当做仆从，是可以留下来的。
但是，大多数大儿子是不老实的，或是被赶出部落，或是在小儿子的母族势力逼迫下，主动离开部落。
于是乎，男子带着部落中数十人，就形成了眼下丛林中“雏形部落”。
而这些“雏形部落”的存在，就是过去大爻南部边患不断的起源。即，大爻南边军是打掉了造反的大部落，其女人和山林等遗留的生产资料，依旧会有人来继承。经过几十年生养，会再度恢复元气。而恢复元气的部落，会比原先的老部落更加有侵略性。
所以这次武飞到南疆出兵的目的就是：“你们怎么还能停留在母系社会呢？这样不符合我大爻的礼法，统统给我恢复到嫡长子继承制的体系内！”
…所有价值观推行，背后都是现实考量秩序利益…
丛林中，部落青年郝庆震撼地看着，浑身铠甲的北人大军，驱使着狼狗搜山。
这一百人的队伍，基本上刀枪不入。而他在这群北人大军中看到了自己在部落中仇人的奴仆。
二十分钟后，他被逮住了，见到了大爻将军，也看到了宫骞。当着大爻天使的的面，武飞挨个挨个询问。
郝庆很快就被提溜出来，看着这个威压自己的大爻将军。曾几何时他和其他部落兄弟们一起喝酒，讨论有朝一日要聚集起来南疆弟兄做大事！让大爻那个朱雀将军把部队撤回灵江北岸！但现在在看到武飞后，则是立刻瑟瑟发抖。
武飞：“你是硌牙部落的长子，你老爹死后你就被赶出来了？“
郝庆结结巴巴讲述：“家中给了他一把柴刀，一张标注山中可居住山洞的地图，让他出门独自创业伟大”的故事。
武飞：“我大爻遵循长子继承制，你效忠大爻吗？”
郝庆愣了愣，当即给武飞叩首：“我就是大爻的狗。”随着他低头，其脑门后面一直到脖颈的钢鬃从刚开始的炸毛状态变成了顺毛状态。
武飞点了点头：“打扮一下，给他戴上冠（成年冠礼的标配），把祖宗神位刻出来，我带你回去继承去。”
武飞随后对宫骞请示，宫骞表示武飞所作所为合乎礼法。
…宣冲：南蛮们需要孔孟之道…
武飞在上手南疆治理后，是深入研究了封建时代的“部落”形态。
在系统那儿，直接获取了历史资料研究。重点研究了“金”和“清”对草原政策的不同。
其实按照现代某些政治学来看，“金”在草原上平衡术玩的非常好。扶弱伐强的策略，让草原长期分裂长期战乱。
但是金人忽略了草原上最为基本的“幼子继承制度”的情况，这让草原大量成年青壮年在出生下来就处于“无产”化，且在恶劣条件下开始接受战争教育。随后开始抱团内卷决出胜负，在最强领导者下开始“waaaaaagh。
可以说那个让欧亚颤抖的草原帝国其实并不是历史必然，是“金”不了解草原文化后，瞎搞后硬生生催出来的。
那年头计算游牧部落的实力，假定部落号召力是不准确的，因为“幼子继承制度”让部落的头领如果年老了且战功不足，其自身在部落的威望，是不能代表草原上青壮年男子号召力。
哪怕现代社会都一样，绝对不能让一群男的聚集在一起搭伙过日子，因为搭伙到最后就是聚在一起“掠不强而奉有余”了。除非把男的全部精神上阉割了，
清：对对，我就把黄教传过去，然后就没有威胁了。
当然对于汉文化来说：这手段太乌七八糟了，和草原斗千年都不敢想这一招。因为精神阉割不仅仅去掉了斗争性格，还剪掉了劳动生产积极性。
现在整个南疆都是武飞地盘，武飞是鼓励南疆土司化定居种田的，保障种田者的利益。
遵循孔孟之道的武飞：决不能容忍各个部落宅斗者们为了扶持幼子，把不稳定朝外推！
武飞招来随行的大爻儒生们如同卫道士一样喊道：“长子必须回家继承家业，别特么的在外面鬼混，领着一大堆小弟聚在一起，成何体统！谁敢违背大爻体制！得出重拳。”
儒生们在表示这很正确的时候，愿意为武飞在这执行正确的裁决，于是乎灵江四个堡垒出现了裁决庭。
于是乎，今年灵江以南的孤狮们，突然遇到青天，
众多原本在丛林山洞中打地铺创业的“浪子们”在听闻了郝庆这个榜样后。突然觉得野外求生的“艰苦创业”生活不香了。
这些在外漂泊的汉子们纷纷冒出来跑到王师大军前跪下，纷纷表示家族中出现废长立幼的不法之举，愿意带着大军回去拨乱反正。当然——武飞由于自身军事势力原因，只是确定了郝庆等三个部落的情况
随着仆从军调动，三个部落被迫接纳回了子弟，且由于一个爪人部落中扶持幼
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