的活动中，甚至小至吃酒行令，无不打上人们祈望吉祥的烙印。
就择吉文化的流传而言，人类对自然现象的初浅认识发现和崇拜是对自然现象的仿制和运用，后是更深层次的研究和驾驭。它有推动人类发现自然认识自然改造自然利用自然的作用力。这个作用充分体现在人类对日月星辰天道运行磁场运作河流山川以及自然灾害的防备上。
就择吉文化的神秘色彩而言，敬神惧鬼，是人类模拟自然利用自然的结果，有约束人们心行规范的作用，在一定程度上可以稳定社会，保护生态。这个作用充分体现在敬仰和惧怕某些人物某些自然现象上，不亚于现代的树新风立模范惩办刑事犯罪。
就择吉文化的民族传统遗风传统而言，上传下效，根深蒂固，...
蒂固，有满足人类祈盼心理的作用。这种作用充分体现在人类的自我保护意识上，好上加好，坏而变好，好中防坏。诸如：祛病防灾平安如意化解趋吉避凶等。择吉在一定程度上是对人们的一种极为满意的心理安慰和心理平衡，特别是择吉文化的物化过程：吉祥物吉祥图案吉祥传统等。
择吉文化的继承原则
由于历史源远流长，以及其他种种原因，择吉文化中不免掺杂着某些糟粕，但从择吉习俗的发展来看，人们对那些不科学不健康的东西的信仰程度，一般会随着生产力和经济水平的发展对客观世界认识的深化，由深信不疑变为半信半疑将信将疑，最终使其功能发生转变，成为一种民间娱乐的形式与风俗继承，或利用现代科学知识予以改良。
只要我们运用现代科学技术，开动脑筋，发挥智慧，“去粗取精，去伪存真”，扬自然科学之长，避愚昧无知之短，本着择吉文化要真正吉祥人类文化真正吉祥人类心灵真正吉祥人类环境生存真正吉祥人类社会需求的原则，择吉文化才能散发出真正的芳香，才会有真正的生命力，才会真正流传，进而发扬广大。
岁末春初，万象更新，中国各地过年都有贴门神的风俗。形形色色的门神张贴在大门口，构成了中华民族欢度春节的一道景观，也表达了人们祈福求祥保安宁的美好希望。
《白毛女》中喜儿唱到：“门神门神
骑白马，贴在门上守住家；门神门神扛大大刀，大鬼小鬼进不来。”她唱出了人们春节贴门神，以求保佑自家安宁的心态。
国细数各路门神
据说信仰门神现象早在春秋时期就出现了，直到汉代，有了具体的姓氏，他就是古代的勇士成庆。而南北朝时期，门神改为神荼郁垒两兄弟，原因是他们俩善打鬼驱鬼。
唐代时，门神换成了大将秦琼（即秦叔宝）尉迟恭（即尉迟敬德）。吴承恩笔下有一个故事：泾河龙王因和袁守成打赌，将下雨推迟一个时辰和落雨数量减少三寸八点，因此触犯了天条。这件事，龙王事前曾向唐太宗求救，于是唐太宗便邀请魏征下棋。到了下午午时三刻，魏征忽然在棋桌上睡着了。在梦中元神出窍去天庭斩下了龙头。从此龙王便向唐太宗索命，闹得宫中鬼哭神嚎。正无计之时，大将秦琼尉迟恭全22身披挂，把守宫门，才镇住邪祟。唐太宗非常高兴，想到二位大将太辛苦，于是诏来画师将二人的威武形象画出，悬挂在宫门两侧。后来，民间的百姓也争相效仿。至今，秦琼尉迟恭仍然履行门神之职，有的地方称他们为“白脸将军”和“红脸将军”。
在打鬼英雄中，还有一位专门捉鬼吃鬼的鬼王钟馗。以后又出现了以著名武将为崇拜对象的门神，如赵云岳飞等。武将门神之后，又出现了文官门神，称为“五福临门”或“纳福迎祥”。此外门神上还常常添画一些吉祥物，多用谐音取其吉利，如爵鹿蝠喜马宝瓶鞍等，寓“爵禄福喜，马报平安”。至此，门神崇拜已由当初的驱鬼逐邪衍化为祈福求祥。如今人们仍有贴门神的习惯，贴门神似乎是春节不可或缺的吉俗。
年画与门神
年画是由古时的门神画发展演变而来的，是中国民间绘画艺术中群众喜闻乐见的一种形式。年画大都于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故得名。
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