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①孟菲斯(Memphis)，埃及古都，位于尼罗河左岸，在开罗南12英里处。——译者

②参阅《古兰经》34∶17－18。

③Bk.XVI，ch.4，§4。

④Pliny，Bk.XII，ch.41。

①参阅GeorgeF.Hourani文，载JournalofNearEasternStudies,vol.xi(1952)，pp.291—295。

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达拉毛、叶麦拿特的国王”。这是表示哈达拉毛在这个时期已丧失了独立。这个称号上，不久又加入别的东西：“以及在山区和帖哈麦的他们的阿拉比亚”。在这个时代，国王称号中的叶麦拿特(或叶麻那)，大概是南海岸一带的统称；帖哈麦是指萨那以西红海岸一带而言的。阿比西尼亚曾一度侵入，并且统治了一个短时期(约当公元340—378年)。随后，本地的希木叶尔诸王又恢復了他们的很长的称号，并且保持他们的地位，直到公元525年。据四世纪中叶的阿克苏姆铭文的记载，阿比西尼亚国王自称他是“阿克苏姆、希木叶尔、赖丹、哈伯舍①、赛勒哈、帖哈麦的国王”。这不是阿比西尼亚初次或仅有的一次入侵阿拉比亚。以前还有一次，在公元第二和第三世纪时，他们一定也在南部阿拉比亚的若干部分建立过暂时政权。这个时期的希木叶尔国王，有九个人的名字，见于铭文。图伯儿是国王的称号，这个称号保存在伊斯兰教的文献里。这些国王当中，在较晚期的阿拉伯传奇里，最有名的是舍麦尔·叶尔阿什。相传他所征服的地方，远至撒马尔罕，据这些传奇说，撒马尔罕就是因他而得名的。另一个是艾卜·克里卜·艾斯耳德·卡米勒(艾比·克里伯·艾斯耳德，约当公元385—420年)，据说他曾征服波斯，后来信奉犹太教。叙述冒险故事的阿拉伯歌谣里，现在还提到他的事迹。希木叶尔朝晚期的特征，是把基督教和犹太教传入叶门。南阿拉比亚的宗教，就本源来说，是一种拜星教，崇拜月神的仪式是普遍的。月亮有各种不同的名称，哈达拉毛人叫它“森”，米奈人叫它“瓦德”(爱、爱者、父亲)，赛伯伊人叫它“艾勒麦盖”(赐予健康之神)，盖特班人称为“阿木”(伯父或叔父)，在万神庙里是居于首席的。月亮被认为是一个阳性的神，地位高于太阳，太阳是他的配偶②。“阿斯台尔”(金星，相当于巴比伦的女神“伊什台尔”，腓尼基的“阿什台尔”)是他们的儿子，是三神小组中的第三个成员。从这一对天体的配偶，生出其他许多的天体，都被认为是具有神性的。北方阿拉比亚人所崇拜的“拉特”(《古兰经》里提及的偶像③)，可能是太阳女神的别名。

一性派的基督教①，在很早的时候，就从北方，特别是叙利亚开始流入。逃避迫害的叙利亚传教士，在我们所不知道的时代，大概已潜入叶门，但据历史的记载，到南部阿拉比亚来的第一个基督教代表团，是东罗马皇帝君士坦丁于公元356年所派遣的代表团，团长西奥菲拉斯，是一个阿里乌斯派教徒。这个传道团的真实动机，在于国际政治活动，在于罗马和波斯两大帝国在南部阿拉比亚争夺势力范围的斗争。西奥菲拉斯曾在阿登(亚丁)建筑一所教堂，在希木叶尔国其他的地方建筑两所教堂。相传有一个名叫菲米雍的圣徒，把一神教会从叙利亚传入纳季兰，纳季兰的人民在公元500年前后就接受了这种新的宗教。伊木·希沙木②和泰伯里③都告诉我们这个隐士的轶事，

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①哈伯舍就是哈达拉毛。参阅Nielsen，Handbuch,vol.i,p.104。(哈达拉毛有一座山，叫做哈伯什叶山。——译者)

②在阿拉伯语里，月亮的名称是阳性的，太阳的名称是阴性。——译者

③《古兰经》53∶19。——译者

①一性教主张基督只有一性(即人性)，他们反对基督兼有神性和人性之说。——译者

②Sīrak，ed.Wüstenfeld(G(ttingen，1858)，PP.20—22。

③Ta’rīkhal-Rusul，ed.deGoeje,vol.i(Leyden，1881—1882)，PP.919—925。

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他是被一个阿拉伯队商虏来的，他们把他带到纳季兰。撒鲁支的叶耳孤卜(公元521年卒)曾用叙利亚语写信慰问纳季兰的基督教徒。第二位哈里发欧麦尔，于公元635—636年，把他们中不愿意接受伊斯兰教的人放逐到伊拉克去④。迟至公元840年，我们还听到有一个名叫马尔·佩特勒斯的人，担任萨那和叶门的主教。在希木叶尔第二王朝时代，犹太教在叶门也流传很广。犹太教必定早已传入北部阿拉比亚，这或许是由于公元70年泰特斯征服巴勒斯坦，而且毁灭耶路撒冷的结果。据保存下来的人名来判断，阿拉比亚的犹太教徒，大多数一定是犹太化的亚美尼亚人和阿拉比亚人，都不是亚伯拉罕(易卜拉欣)的子孙。在第六世纪初期，这种希伯来的宗教在叶门的势力很大，甚至希木叶尔最后的国王左·努瓦斯(图伯儿·艾斯耳德·卡米勒的