②关于人格和荣誉，可参阅BishrFarès在《伊斯兰百科全书》补篇中的文章。
③Ibn-Qutaybah，al-Shi‘rw-al-Shu‘arā’，ed.deGoeje(Leyden,1904),p.124。
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这些特征，都是游牧人所重视的。他的勇敢的行为，和他与情人阿卜莱相爱的插曲(他的着名的《悬诗》，使她永垂不朽)，已成为阿拉伯语世界的文学遗产的一部分。安泰来生为奴隶，他母亲是一个黑奴。但他父亲解放了他，因为在某次部族战争中他不肯卖力，他说：“当奴隶的不会打仗，只会挤驼奶。”他父亲大声喊道：“进攻吧！你是自由人。”①蒙昧时代信奉拜物教的贝杜因人，从他们的诗歌来判断，并没有什么宗教。他们对精神上的衝动是冷淡的，甚至可以说是无动于衷的。他们尊守宗教的习俗，是由于依从本部族的惯性，也是由于尊重传统的保守性。我们找不到什么证据可以证明他们是笃信一个异教的神灵。有一个与伊木鲁勒·盖伊斯有关的故事，可以说明这一点。他已起程还乡，要替他父亲报仇，来到左勒·赫莱赛，走到庙里去以求籤的方式来占卜②。他三次抽出的签上都有“放弃”的字样，便把签折断了，使劲掷在偶像的身上③，大骂道：“该死的！假若你父亲被人杀害了，你一定不会禁止我替他报仇的。”④除诗歌里的材料外，关于伊斯兰教以前的拜物教的主要资料，是拜物教在伊斯兰教时代的残余，这些残余，以轶事和传说的形式，埋藏在晚期的伊斯兰文学内，凯勒比(公元819—820年卒)所着的《偶像录》里，也有很多的资料。拜物教的阿拉比亚人，没有什么神话、错综复杂的神学和宇宙学，就这方面来说，他们比不上巴比伦人。
贝杜因人的宗教，是闪族信仰的最古老而且最原始的形式。南部阿拉比亚的祭礼，有崇拜星宿的特征，有华丽的庙宇，有繁冗的仪式和献祭，这些都能代表一个较高的和较晚的发展阶段——定居的社会所能达到的阶段。在皮特拉和巴尔米拉的文明社会里，注重太阳崇拜，这表示那些社会已经是农业的国家，在那样的国家里，人们已经认识到给予生命的太阳光与植物的生长有着密切关係。
贝杜因人的宗教，象其他形式的原始信仰一样，主要是精灵论的。绿洲和沙漠之间的强烈的对照，或许使他们得到神灵各有所司的最早的明晰概念。可耕地的神灵是慈祥可亲的；不毛之地的神灵是狰狞可畏的①。即使在神灵的概念形成之后，树木、水井、山洞、石头等自然物，仍然是圣洁的，因为这些自然物构成了媒介，崇拜者要通过它们才能与神灵发生直接的联繫。沙漠里的水井，有清洁的、能治病的、活气的凉水，故在很古的时代已变成一种崇拜的对象。据阿拉伯的着作家说，渗渗泉②在伊斯兰教之前就是圣洁的，这洞泉水的历史，可以上溯到哈哲尔(夏甲)和易司马仪(以实玛利③)。雅古特④和盖兹威尼⑤都说过，旅行者常常把欧尔维井的井水带走，
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①Aghāni，vol.vii，pp.149-150；ibn-Qutaybah，p.130。
②左勒·赫莱赛在麦加的南边，相距七日路程；庙里所供奉的是一个白石头。参阅al-Kalbi，al-A■nām，ed.A■madZaki(Cairo，1914)，p.34。
③参阅本书第100页。以箭占卜是一种迷信，是《古兰经》所禁止的(5∶3，90)。
④Aghāni，vol.viii，p.70。
①阿拉伯语的taqwa(虔敬)这个词含有警戒和畏惧的意思。
②渗渗泉(Zamzam)是在克而白天房旁边的源泉的名称。——译者
③Ibn-Hishām，Sirah，p.71。
④Vol.i，p.434。
⑤‘Ajā’ibal-Makhlūqāt，ed.F.Wüstenfeld(G(ttingen，1849)，p.200。
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当做一种特别的礼物，送给亲戚朋友。通过地底下的神灵和潜力相结合，山洞就成为圣洁的了。奈赫莱地方的加卜加卜山洞，原来就是这样的，阿拉比亚人在那里祭祀欧扎⑥。伯耳勒是源泉和地下水的神灵，伯耳勒传入阿拉比亚，一定与枣椰同时，枣椰是不靠雨水灌溉的。这个名词，还保存在伊斯兰教的天课制度里，因为应该纳天课的农作物分为两类，一类是雨水灌溉的，一类是伯耳勒灌溉的。这一点是饶有趣味的。贝杜因人崇拜星宿的信仰，是以月亮为中心的，因为他们在月光中放牧他们的牲畜。月亮崇拜是游牧社会的象征，而太阳崇拜是较晚的农业阶段的象征。在我们这个时代，信奉伊斯兰教的鲁韦莱部族的贝杜因人，认为他们的生活是受月亮支配的，月亮使水蒸汽凝结成慈爱的露水，滴在牧场上，使植物有生长的可能。他们认为，太阳恰恰是相反的，它喜欢摧残贝杜因人和一切动物、植物的生命。宗教信仰的一切要素，都有一种特点，就是当社会发展已达到更高阶段的时候，那些要素往往要以某种形式保存下来。这种保存是宗教发展的两个阶段折衷的结果。月神瓦德(《古
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