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民间故事里、大众的信仰里，他都被赋予一种超凡的灵气。他的宗教是极端讲实际的，充分地反映了这个宗教的创始人具有重实践、讲效率的精神。伊斯兰不提出难以完成的理想，难得提出错综复杂的教义，没有神秘圣礼，没有包括圣职授任、奉献和“使徒继承”的教士政治。《古兰经》是真主的言语(kalām，9∶6；48∶15，参阅6∶115)。《古兰经》包含最后的启示(17∶105—108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12)，《古兰经》不是被创造的。引证一节《古兰经》本文的时候，往往用“真主说”这个句子提出来。无论在语音的、书法的复製方面和在语言的形式方面，《古兰经》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的(56∶77—80；85∶21—22)。《古兰经》是最伟大的奇蹟，所有的人和精灵通力合作，也不能创作同样的妙文(17∶88)。伊斯兰教在天使论中给迦伯利(即吉卜利勒)以最高的地位，他是启示的传达者(2∶97)①，又是玄灵(16∶102；2∶87)和忠实的精神(26∶193)。作为上帝的使者，迦伯利相当于希腊神话里的黑梅斯(Hermes)罪恶不是道德方面的，就是礼节方面的。最恶劣的、不可饶怨的罪恶，是“什尔克”(shirk)，就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来(4∶48，116)。说上帝有复数，似乎是穆罕默德认为最憎恶的事情。在麦地那的各章里，不断地警告多神教徒，他们将受到最后的判决(28∶62以下各节，21∶98以下各节)。在穆罕默德的意识中，“信奉天经的人”②，即基督教徒和犹太教徒，大概不包括在多神教徒里，但是注释家对于第98章第6节有不同的注释。讨论末世论的部分，是《古兰经》中最动人的部分。第75章被称为復生章(al-qiyāmah)。来世生活的实况，被着重地加以描写，被反覆地提及的有报应日(15:35；82∶15—18)、復生时(18∶21；22∶7；15∶85)、復生日(24∶24，25；31∶33)、实灾(69∶1—2)等等名称。依照《古兰经》的描写，来世生活中有肉体上的痛苦和快乐，这暗示着肉体的復生。穆斯林的宗教义务，集中在伊斯兰教的五大纲领(arkān)①上。第一个纲领是信仰的表白(shahādah，意思是作证)，这个纲领概括为下列的信条：lailāhailla-l-Lāh；Muhammadumrasū-lu-l-Lāh(除真主外；别无神灵；穆罕默德是真主的使者)②。穆斯林的婴儿初生的时候，首先听到的是这两句话；穆斯林临终的时候，最后说出的也是这两句话。从初生到临终之间，再没有别的话象这两句话讲得这样多了。宣礼员(muezzin，穆艾精)每天几次登宣礼塔高声宣礼的时候，也要宣扬这个信条。伊斯兰教通常满足于口头的表白；任何人只要接受这个信条，当众表白一次，名义上就是一个穆斯林。忠实的穆斯林，每日要向着克而白礼拜五次③。礼拜是第二个纲领。当礼拜的时候(假设没有因经纬度而发生的差别)，对穆斯林世界作一次鸟瞰，就

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①本章明白地断言迦伯利是启示的媒介，参阅81∶19—21；53∶5—7。

②H.Lammens，L’Islam：croyancesetinstitutions(Beirūt，1926)，p.62，l.17；p.219，l.7。

①旧译五功。——译者

②旧译“万物非主，惟有真主；穆罕默德是主钦使。”这就是“清真言”(al-kalim-ahal-Tayyibab)。——译者

③五次：黎明、正午、午后、傍晚和夜间。

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可以看到这样一个奇观：由礼拜人构成的一连串的同心圆，都是由麦加的克而白辐射出去的，覆盖着一个不断放宽的面积，从非洲西岸的狮子山到马来西亚，从苏联的托博尔斯克到南非的开普敦。

礼拜仪式的名称salāh，由阿拉伯的正字法(带有瓦五[wāw])可以看出是一个外来词，是从阿拉马语借来的。倘若伊斯兰教以前有礼拜的仪式，那一定是无组织的、非正式的。早期的启示里虽然奖励礼拜(87∶15)，而且提出礼拜的要求(11∶115；17∶78；30∶17—18)，但是每日五次，每次各有一定的拜数，而且必须具备礼节上的清洁条件(24∶56①；4∶43；5∶6)，象这样的礼拜仪式，是在麦地那时期的启示中才规定的。中间的礼拜(2∶238)是最后命令的。据布哈里的传说，在穆罕默德夜间旅行(17∶1)访问第七层天的时候，真主命令每日礼拜五十次，后来经过屡次恳求，才改为每日礼拜五次②。由第4章第43节的本文可以看出来，起初限制饮酒，后来严禁饮酒，是为避免礼拜时神志不清。

礼拜的仪式，是一种法定的行为，大家都要用同样的立正、鞠躬和跪拜来履行它。参加礼拜的人，必须具有法律上的清洁(tahārah)，同时必须诵读阿拉伯语的《古兰经》