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②不是占纳伯太因(Jannābatayn)，参阅S.D.GoiteininJournal，AmericanOrientalSociety，vol.lxx(1950)，p.106。

③在大马士革南边二十英里的一个平原。

①Balādhur1，p.121=Hitti，p.187。

②参阅本书第171页附註。——译者

③Balādhuri，p.131=Hitti，pp.201—202。

④战场在雅穆克和鲁卡德相接处附近。《旧约：约书亚记》10：3的耶末，即艾只那代因附近的赫尔伯特·雅穆克，是另一个的地方，不可与此相混。

⑤阿拉伯人估计拜占廷的军队是十万到二十四万，穆斯林的军队是四万，这和希腊人的估计一样，都是不可靠的。参阅Michelle

Syrien，Chronique，ed.J.B.插-bot，vol.iv(Paris，1910)，p.416；tr.插bot，vol.ii(Paris，1901)，p.421。

①参阅H.R.P.Dickson，TheAraboftheDesert(London，1949)，pp.258—262。

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可怕的猛攻前面，虽有神父们的颂讚和祈祷在旁助威，虽有他们许多的十字架在旁壮胆，拜占廷军队的种种努力还是付诸东流了②。没有在战场上丧命的拜占廷的正规军和他们的亚美尼亚的和阿拉伯的僱佣军的残兵败将，都被无情地驱逐到陡峻的河床和鲁卡德河谷里去。有少数企图渡河逃跑的将士，也在对岸差不多全被歼灭了。西奥多拉斯本人被打死，东罗马帝国的皇军变成了只顾逃难的、惊恐万状的乌合之众。叙利亚的命运已註定了。最富饶的省区，永远不归东罗马帝国所有了。“叙利亚！永别了！在敌人看来，这是多末优美的地方啊！”这是希拉克略的告别词③。现在要把工作转向管理和治安方面去了。欧麦尔任命艾卜·欧拜德·伊本·哲拉哈为总督和哈里发的副摄政者，以代替哈立德。艾卜·欧拜德是一位最受尊重的圣门弟子，又是麦地那神权政治的一位成员，一向担任叙利亚前线临时的指挥官。欧麦尔对哈立德似乎怀有私人的恶感。艾卜·欧拜德在哈立德的陪同下，向北方前进。阿拉伯军队在向北进军的途中，没有碰到重大的抵抗，一直进抵叙利亚的天然边境陶鲁斯山。同时，在收復暂时放弃了的各城市时，也没有经历什么困难。据说希姆斯的人民曾说出这样的话：“我们喜欢你们的统治和公道，远远超过长期统治我们的那个政府的压迫和暴虐。”这句话充分表现了叙利亚土着的情感①。安提俄克、阿勒颇和其他北方城市，很快也列在收復了的城市的名单中。肯奈斯林(Qinnasr■n，即插lcis，哈尔基斯)是不易对付的唯一城市。在南方只有耶路撒冷和恺撒里亚是真正希腊化了的城市，这两个城市的居民，紧闭城门，顽强抵抗，前者到638年，后者到640年10月，才投降。恺撒里亚曾接到从海路来的援助，那是阿拉比亚人无法拦阻的，但是经过七年间歇的袭击和围攻，在穆阿威叶的攻击之下，再加以城内有个犹太人作内应，它终于屈服了。在633年和640年之间，整个叙利亚，从南到北，全部都被制服了。

叙利亚这样“易于征服”，是存在着特别的原因的②。自公元前332年，亚历山大征服叙利亚以来，强加于叙利亚的希腊文化，是肤浅的，而且只限于城市的居民。至于乡村的居民，则仍然感觉到，在他们自己和他们的统治者之间，存在着种族上和文化上的种种差别。使叙利亚闪族人民和希腊统治者之间种族上的反感更加扩大的，还有宗派的分歧。叙利亚的一性教主张基督只有一性，他们反对基督兼有神性和人性之说，这种二性说是卡尔西顿的西诺德在451年制订，而为拜占廷的希腊教会所承认了的信条。希拉克略所提出的基督学上的折衷论，于638年正式公布，这种折衷论，是以东罗马教的监督塞基阿斯③制订的一个公式为基础的，其目的在于将基督本身具有一性或二性的问题置之不理，光强调他有一个意志(thélēma)。凡接受这种新公式的基督教徒，都叫做一意教徒。正如其他的宗教上的折衷论一样，这种折衷论也是两面不讨好的，无论正统派或其反对派的人，都不满意。这种折衷论，产生了第三个问题和一个新的教派。但叙利亚广大的人民群众，仍然是一性教徒。他们所以发展和保持一个独立的叙利亚教会，无疑是由于有一种潜在

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②Basri，p.197；ibn-‘Asākir，vol.i，p.163。

③Balādhuri，p.137=Hitti，p.210。

①Balādhuri，p.137，l.13=Hitti，p.211。

②Balādhuri，p.116，l.18，p.126，ll.13，19=Hitti，p.179，l.17，p.193，l。22，p.194，l.7。

③他是雅各血统的叙利亚人。

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