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【现实解说】民可使，也不能乱使，因为乱使的后果就是不可使；而一旦到了不可使的时候，知之并不那么简单。

1.25（2.1）★★★★★

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

【译文】孔子说：“以德治国，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【解析】这就算是以德治国的定义吧。

这段话是孔子对鲁定公说的，意思是只要您用周礼来要求自己，处处遵循周礼，那么，大家就都会向周礼靠拢，以周礼来要求自己了。

这段话里，什么是德？不是道德，也不是品德。德，用李零先生的话说，就是自律。一个国君做好了自己该做的，臣下也就会去做他们该做的。所以，什么叫以德治国？就是统治者以身作则。以德治国不是用所谓的道德去忽悠老百姓，让老百姓做牺牲做奉献，而应该是统治者自己首先做出表率，老百姓有了楷模，自然就会跟随。

当一个国家失去公信力，当一个政府政令难行的时候，统治者首先要做的应该是反思自己，自己要求老百姓做的事情，自己做了没有。

当统治者对自己所宣传的东西自己都做不到或者不去做，就不要再说什么以德治国了。

统治者是以德治国还是以缺德治国，只要看看他们所做的和他们要求老百姓做的是不是一致，如果他们要求老百姓这样做，自己却那样做，那么即便他们喊着唱着以德治国，那也是骗人的鬼把戏。

在春秋时期，有大量的正反两方面的例子。

【现实解说】“不喝茅台，就要喝拉菲，拉菲更贵。”某官员谈“官员喝茅台”的问题时这样说，令人无语。

1.26（2.3）★★★★★

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来限制百姓，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有廉耻之心；统治者以身作则来引导百姓，使用礼制去规范百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【解析】两种统治方法，区别是这样的。前者是暴力的统治，告诉老百姓什么不许做，否则就要受到惩罚，这样老百姓只有恐惧，没有尊严，因此谈不上什么荣辱感，没有廉耻也不需要廉耻；后者不同，后者温柔并且很给面子，首先是统治者以身作则，老百姓跟着做都是有面子的事情。其次礼和刑是不同的，礼是告诉你应该怎样做，而不是不能怎么做，因此谈不上威胁，然后人们觉得按照礼去做就很有檔次。所以，这种统治方法让人有自尊，所以就有廉耻感，就会主动地遵守规矩。

第一种统治方法就是统治者拿着鞭子，对老百姓说：“你们不能这样做，否则，就惩罚你们”；第二种统治方法是，统治者对老百姓说：“你们看，我们应该这样做。”随后，统治者带头做。

在民主社会实现之前，统治者是缺乏监督的。因此，“导之以德”就是最好的统治方法了，就是自我监督，这样的君主就是好君主。但是，靠自觉是不能长久的，民主社会是“导之以德”之上的层次。

这依然是孔子对鲁定公谈治国，这段话非常精闢，直抵要害。

正是因为几次交谈下来孔子的话打动了鲁定公，鲁定公在不久之后任命孔子为中都宰。中都是哪里？中都宰是干什么？中都是鲁国的一处地名，按鲁国的规矩，有宗庙的所在称为都，否则称为邑。中都有鲁国宗庙，因此称为都，地点在今山东汶上西。中都宰就是中都地方行政长官，今天的说法就是中都市市长。

而中都是鲁国公室不多的几块自留地，因此孔子算是鲁国官员，而不是三桓的家臣。从民办教师，孔子一夜之间野鸡变凤凰。要知道，孔子不是鲁国公族，在这个特别看重出身的国家，能够成为中都宰算是个奇蹟了。

【现实解说】客人分三等，第一等，来到家中，主人说：“随便啊，跟到自己家一样。”第二等，来到家中，主人带着熟悉地形，告诉客人：“这是你的卧室，那边是卡拉OK，饿了可以去厨房找吃的。”第三等，来到家中，主人吩咐：“那边不能去，这个不能用。”三种感觉截然不同，第一等像亲人，第二等像朋友，第三等好像是防贼。

老百姓就是这样，你把我当亲人，我把你家当我家爱护；你把我当朋友，我把你家当朋友家小心对待；你把我当贼，嘿嘿，那我也不会客气了。

1.27（12.13）★★

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

【译文】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是应该使诉讼根本不发生！”

【解析】由于在中都宰的任上干得不错，孔子被提拔为小司空，之后又被提拔为大司寇。小司空是个什么官员？鲁定公要重用孔子，可是，重要职位都有人了，怎么办？鲁定公想任命孔子为司空，来管理所有的公室自留地。可是司空这个职位被叔孙家世袭了，不可能出让。不过，鲁定公还是想出了办法，他任命孔子为“小司空”，活是司空的活，也就是国土建设部长，不过加了个小字，比司空级别低了一级，算不上卿，算中大夫。可是在《史记》及《孔子家语》中都说孔子被任命为大司空，明显为抬高孔子地位。

当然，公家的自留地没几块了，也就养个鸡种个菜什么的，所谓的国土建设，基本上也