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个用地狱的荆棘盘成的骯脏的草圈。……因为他们祖先的幽灵依然活在他们 的心中，他们犹如空谷里的洞穴，只能为别人的声音发出迴响，却不知道那 声音意味着什么。他们不懂上帝对万物的律法，……只是用鼠目寸光的眼睛 看事物的表象。……他们无知地加以判决，盲目地予以定罪。……这样来进 行判决和定罪的人是多么该死啊!” 纪伯伦指出，人类的传统习俗是人类 “为自己身心制定的一个残酷的法 律，为自己的爱好感情筑起的一个狭隘、可怕的牢狱，为自己的心灵、理智 挖掘的一个深深的、幽暗的墓穴!”而一旦有人要起来“摆脱这些清规戒律， 他们便会说：这是个罪恶的叛逆者，必须予以放逐;这是个下贱的堕落者， 罪该万死……”纪伯伦点明： “这个社会机构，对敢于起来反叛它教规习惯 的人要进行迫害的，却不会去询问他们之所以要反叛的原因。” 瓦丽黛·哈妮这个形象的意义，就在于她是一个清醒的反叛者，抗争者。 她不是盲目的行动，不是为了追求肉慾或是物质上的享受，而是在理性基础 上对幸福、对爱情的追求。如果说玛尔塔还是自卑的，而瓦丽黛则是充满自 豪与自信的。正如她所说的： “她的感情挣脱了腐朽的人间教规的桎梏，以 便按照崇高的爱情法则来生活。”而她的爱情是永恆的。 纪伯伦将世俗婚姻比作 “一个用女子的血泪书写的痛苦悲剧。”而瓦丽 黛与社会之间的斗争是“自从出现女子可欺、男子强暴的现象”就开始了的， 并且 “这场斗争是不会结束的。”因为“这也是一场腐朽的教义和心灵崇高 的感情之间的激烈斗争。”毕竟瓦丽黛 “站起来了，摆脱了女子的懦弱，挣 开了逆来顺受的束缚，展开双翅，飞上了爱情和自由的高空。” 瓦丽黛的谈话既像一位被告站在法庭面前为自己辩护又像声讨社会传统 恶习的战斗檄文，矛头直指 “黑暗的世代所树立的偶像”——教规教律。她 揭露了没有爱情的婚姻本质是 “以肉体交换食物”，从而揭示了反抗这种婚 姻的必然性。 《叛逆的灵魂》中的第三篇小说是《新婚的床》。它描写了一对青年男 女的爱情悲剧。纪伯伦称这是一个发生在黎巴嫩北部的一个真实的故事。 女主人公莱伊拉容貌出众，性格倔强。她真诚而热烈地爱着青年萨里姆， 但受别有用心的人的挑拨，作出了不理智的决定——答应嫁给一个她根本不 爱的有钱人。在豪华的婚礼进行时，她约萨里姆在花园相会，表达了自己的 愧悔，并提出与青年立即私奔。萨里姆受传统偏见的束缚，不敢作出果断决 定，于是佯称爱上了别人。姑娘在情急盛怒之下，用随身带的匕首刺向爱人 的胸膛，青年临死前才说出自己深藏心里的爱。莱伊拉召唤宾客来看 “真正 的婚礼”，她高声宣布，这倒在血泊中的青年才是她的“新郎”。她控诉道： “我们曾经到处寻找，但在这个世界上始终找不到适合我俩憩息的床榻。这 个世界已被你们的愚昧无知搅和得一团漆黑，被你们的污浊气息搞得臭气熏 天。我们宁愿到天上去。”在长长的控诉和斥责之后，姑娘也用匕首结束了 自己的生命。 纪伯伦极力渲染这个悲惨而壮烈的场面，为的是与神甫的冷酷与残暴作 出强烈的对比。新娘以死来抗挣，使参加婚礼的人们受到强烈的震动。他们 “惶恐不安”，“好象这死的庄严已攫去了他们的生气和活力”。这时，神 甫站出来，痛斥这 “叛逆”的行为，“诅咒向这两具沾满了罪恶和羞耻的躯 体伸出的手!诅咒为这两个灵魂被恶魔送到地狱的毁灭者落泪的眼!”毫无 怜悯之心的神甫面对这殉情者，竟吐出这样恶毒的话： “让野狗撕碎他们的

尸体!让狂风吹散他们的骨架!”他威胁人们，命令他们散去，否则将使他 们成为 “被弃绝，被鄙视的人”!，“不能走进虔诚信徒做礼拜的教堂，也 不能参加基督教徒举行的祈祷”。懦弱而没有主见的人们很快地服从，并又 恢復原来的心安理得，好象什么事情也没有发生。 似乎是为了给读者或是给自己以安慰，纪伯伦在故事的结尾安排了姑娘 的一位女友，不怕冷酷无情的神父的威胁恐吓，决心守护着这对“爱的烈士”， 直到黎明来临。 一对爱侣以这种方式双双殉情，在今天看来似乎不足取，但在当时，却 是一种挑战——向法律、教权、传统发出的挑战。这是一篇以情节奇险，结 局壮烈为特色的小说。 《墓地的呼声》描写了被法官老爷判处死刑的三个无辜者——一个是保 护未婚妻贞操不被侵犯的青年，一个是留恋着自己被剥夺了的爱情的少女， 一个是为自己正在挨饿的五个孩子寻找食物的父亲。 纪伯伦在小说中采取了倒叙的手法。先描写的是法官审讯的过程，这审 讯在人们对法官公正判决的交口称讚中结束。紧接着描绘了 “我”在城外荒 野刑场上看到三个人的尸体，并听到真正当事人的申诉。在这篇作品中，纪 伯伦揭露了贪官酷吏的为所欲为。收税官倚仗所谓的 “法律”，任意抬高税 额，以达到霸占民女的目的。姑娘的未婚夫在忍无可忍的情况下，杀死了军 官，招来大祸。纪伯伦再次抨击婚姻制度。描写被迫嫁给自己所厌恶的人的 那位姑娘，被爱心驱赶偷偷与前来探望她