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别把一生活成“符号”（3）

当我们心为形役的时候，有几个人能意识到田园将芜的回归呼唤？陶渊明就这样回去了，扔下了他的薪水俸禄，扔下了他的官印。但是他得到了什么呢？他说：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去的事情已经不对了吧，那么今天是对的，昨天是错的，从今天开始。所以他都没有等到天亮就出发了，他在奔回去的路上吟道：“舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”衣袂飘飘，像仙人一样跑回去。“乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。”何等欢欣。

他家这个小院子，这样受过羁绊的人再回来，就有知足之心了。他可以“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观”，他说我们家有门也不用打开，我用不着去外面的世界，我有这样一个心灵田园，够了。他家有多大呢？他叫做“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，我就在自己家的窗台底下往那一靠，我这一身傲骨就有了依託。我们家的斗室叫“容膝”啊，也就是坐下刚刚可以容纳身体这点空间，“易安”，心就可以安顿了。

我们今天老在说，生命是没有止境的，但其实“有所止”，也是一份清宁的快乐。陶渊明多“有所止”啊，他说我在家里面，一切都是我的生活之乐，给我一点浅淡的阳光，生命就可以璀璨无极。他说：“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大止稚子。”“坐止高荫下”，如果我想找个地方坐下来，读读书啊，养养心啊，也不用多么奢华的地方，那时候也没有酒吧、咖啡馆这样的地方，他说我就只要找到个树荫地方坐下来，心就安了，就可以读书了。“步止荜门里”，我要想散散步的话，就在我们家的柴门小院里面散散步，就满意得不得了。“好味止园葵”，天下最好的美味，就是自留地里那些无公害的蔬菜，脆生生地拔出来，就很好了。而天下最大的欢乐是什么呢？那样一种温暖、富足、细腻、悲悯，那样的一份情怀，叫做“大止稚子”，儿女绕膝成欢，看着自己的小孩子，这是生命最大的欢喜。

其实我们想一想，他说的几样事，谁家没有？可是我们有快乐吗？我们唯独没有他的快乐。

陶渊明那个家，在他写的《五柳先生传》里，他说我们家是“环堵萧然，不蔽风日”，我们家墙四白落地，不遮风不避雨；穿的衣服叫做“短褐穿结”，就是补丁摞着补丁；看看家里的水缸、粮食缸，“箪瓢屡空”，什么东西也没有。但是“晏如也”，我过得陶然自乐。为什么呢？

“常着文章以自娱”，不为发表，不为职称，也不是为了娱乐他人，我为了自己的心智，自娱自乐。写文章就是为了自娱自乐，然后在文章中忘怀得失。他说我在读书的时候，也不考据，也不为了什么东西，所以叫做“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。

我们小的时候，家长总在把“不求甚解”四个字当做贬义词来敲打我们，但实际后面还有半句话叫“每有会意”，就是那样一番悠然心会，贯穿古今，懂得了书中的兴味，可以“欣然忘食”，连饭都忘了吃，这不是大欢喜吗？陶渊明从来不读功利之书，他读閒书，他读《周天子传》，他读《山海经》。读出什么样的境界呢？他说：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐復何如？”其实，“不乐復何如”是读书中最高的境界。读书是为了获得快乐，像我们今天为了要考一个文凭、要发一个文章，就恶补，把这本书硬读下来，那是无乐可言的。我们今天这个世界，如果少一点功利目标，多一些随心所欲；少一些用脑子的生活，多一些心灵的生活，也许就会有一种根本性的改变。

陶渊明的日子是什么呢？就是可以把一份窘迫困顿过出洋溢天地的欢欣。“采jú东篱下，悠然见南山”，悠然之间，南山自现，是不用去追寻的，是自然在那里的。不过，你的心不閒，你就看不见。可以说，陶渊明那一轮斜阳，温暖了后世所有带霜的jú花。但是，他给我们留下的这方田园，我们心裏面还有吗？

别把一生活成“符号”（4）

比一比古人，古人多么骄傲，《南史·隐逸传》里面说：“潜不解音律，而畜素琴一张。”陶渊明这个人，从来不懂音律，然而自己弄了一张琴，叫素琴。这琴素到什么样呢？就是一根琴弦都没有，说白了，不就是一段木头吗？就弄这么一张素琴。他自己稍微有点钱就买酒，不论贫贱，呼朋唤友，大家来喝酒。结果别人还没怎么喝，他就已经喝多了，涕泗横流，又轰客人说：“我醉欲眠卿可去。”我已经喝醉了，要睡觉了，你们走吧。他抚弄一段木头，喝多了就轰朋友，放在我们今天的人情世故里面看，这样的人一定是不大懂事的狷狂之士。但是这里面的心境谁要是能懂得，那就真是他的千古知音！

李白几百年后写了一首小诗，他说：“陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。”说陶渊明自从辞了彭泽县那一刻，他的赤子之心，已经茫然混沌，回归太古。天籁之音都在人心里，明月清风，花开花落，这些声音我们能听见吗？如果我们真能听到它储备于心的时候，“大音自成曲，但奏无弦琴”。一段没有琴弦的木头，也能流出心中的音乐，所以李白真可谓“画龙点睛”。

陶渊