大流域间的二十多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。
《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。它由《山经》《海经》《大荒经》三部分组成。《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位，详细记述了 447 座山，是我国最早的一部山岳地理专著。
《山经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春则入，夏乃出，冬则闭。”
《管子》一书的《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。
《地数》记述了土地表层与里层的相应关系，指出“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银；上有丹砂者，其下有注金；上有慈石者，其下有铜金。”土地的表里关系，正是后世风水师所要探讨的问题。
《周礼》一书记载了与风水密切相关的土宜法。书中的《司徒》篇云：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”这就是说，以各种土地适宜于各类人民、鸟兽、草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号，占卜人民的居处，知道趋利避害，使人民旺盛，使鸟兽繁殖，使草木生长。
林尹在《周礼今注今译》中，结合风水观念说：“十二土，古王者封国时应天上星宿之位分为十二。不仅《周礼》有此记载，《逸周书·度训》也说：“土宜天时，百物行治。”可见，“土宜”在先秦时是通行的术语和方法。
后世的风水先生很推崇土宜法，宣扬天地对应观念，将天上的十二次与地面区域附会，划分十二区域，作为判别吉凶的依据。
由此可见，先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。
周朝初年，人们建造城市往往要先勘察地形，进行占卜。周武王营建洛邑时，就命周公相地。《尚书》载：“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见，周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
相地术起初仅涉及邑宅的选址和定向，理论和方法都比较简单，而其中也含科学成分。
相地术主要是以居住地址与有关地形地貌、气候环境等因素相结合，从中总结经验而进行协调，然后再加以运用。这些方法，包含了朴素的古代唯物观。
2 ．相地术理论的建立 相地术理论是建立在古代中国哲学所谓“气”的概念上。
古人认为，宇宙由气生成。《淮南子·天文训》中说：“天地未形……故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”意思是说，天地未形成之前只是一个“无”，从“无”中生出“太始元气”，元气有轻有重，轻者上升为天，重者下降为地。这里的“气”和“轻”的气便是阴、阳二气。
这种认识来源于人体必需呼吸的事实，人活气行，人死气绝。由此又推类及万物，认为世上万物都是气的生化，天上的星辰，地下的五谷和人类的寿夭祸福，均与气有极大关系。
气在风水学这里至关重要，风水的全部理论和方法都是围绕着聚气这个问题展开的。甚至有人说，若能认识气，也就理解风水问题了。
有关堪舆术的书，总要论气。郭璞《葬经》开篇即云：“葬者乘生气也。夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸受气，遗体得阴，盖生者气之聚，凝结者成为骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也。”郭璞认为死人遗骨是生气凝结之物，选一个聚气的地方下葬，就能和地气相通，就能保证遗骨不朽，死者的灵魂便会得到安慰并庇护生者。
郭璞所说的“风水”二字的原意就是选择环境，具体的是以龙的行和止来描述。风水中的龙是指山，也就是环境的背靠，讲的就是阴阳相对、阴阳和谐。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水抱而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙的生气，收纳旺盛的堂气。
对此，清人范宜宾进一步解释说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”意思是说，近水且靠山背风，方能生机盎然。
堪舆家以风和水这两大要素概括这个理论，使后世风水成为堪舆的俗称。
古代的洗骨葬已经证明古人确有“风水”的认识。如东南沿海的百越民族，人死后须葬埋两次，第一次只将尸体简单埋下，叫作凶葬。待若干年尸体腐烂，再拣出其骨洗净，装入陶缸内，择地选吉日再次入葬，叫作吉葬。
基于这种对气的认识，古人选择居处和葬处，必择生气旺盛之地。这种地方的生气与地脉、地形有关，又因气乘风则散，界水则止，而与风与水的关系最大。藏风得水，藏风聚气，生气才能旺盛。
汉晋时期，在有关勘察选址，规划营建等论述的基础上，逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将风水与气联系在一起。
“气”即古时的“炁”，是中国古代的伟大发现。气被视为天地万物的最基本构成单位。《老子》说气就是“道”，就是自然万物的内在规律，这就更把气提到了更高的层次。
用现代的观点来解释，“气”
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