卷二玉格(上)

之前唐玄奘已经回国多年了，他对佛与道的知识还如此混淆，让人惊讶。但武则天下文《佛道并重敕》:“老君化胡，典诰攸著，岂容僧辈妄请削除。故知偏辞，难以凭据。当依对定，佥议惟允。倘若史籍无据，俗官何忍虚承？明知化胡是真，作佛非谬，道能方便设教，佛本因道而生，老释既自元同，道佛亦合齐重。自今后，僧入观不礼拜天尊，道士入寺不瞻仰佛像，各勒还俗，仍科违敕之罪。”而且正史并没有高宗李治焚烧《化胡经》的记载，道教一直被崇信，也许段老先生故意尔尔？亦或是意在猎奇。

原文

0047《释老志》亦曰佛于西域得道。陶胜力言，小方诸国多奉佛，不死。服五笙精，读《夏归藏》，用之以飞行也。此藏经，菩萨戒也。

《释老志》:是《魏书》最末一篇，内容分别叙述佛教与道教二家的略史。陶胜力:陶弘景(456-536年)，南北朝时梁代医药学家。字通明。五笙精:抄误。当是‘五星精’，金、木、水、火、土五星之精华。参见《真诰卷之九·协昌期第一》。《夏归藏》:殷、夏据传有《归藏》与《连山》，据说是古《易经》类的书，秦焚书时失传。但下文说‘此藏经，菩萨戒也。不是这《易经》类的《归藏》。《真诰》也说不是，而是另有其经，所以这里句读作‘《夏归藏》’而非‘夏《归藏》’。参见参考文献。菩萨戒:大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。

译文

《释老志》文中也说佛于西域得道(开悟)。陶弘景说，西方诸国多信奉佛，得以不死。服用五星精，读《夏归藏》书，使用它们就可以飞行。这本藏经，是菩萨戒的藏经。

【闲敲棋子】‘此藏经，菩萨戒也’。《真诰》没有这几个字，大概是段老先生参考原文按语所作的解说。按语见下参考文献。

【参考文献】《真诰卷之九·协昌期第一》:“大方诸之西，小方诸上，多有奉佛道者，有浮图以金玉缕之，或有高百丈者，数十(层)谓应作层字楼也。其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，读《夏归藏经》，用之以飞行。按，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，与此不同。依如三弟子，虽奉佛道，不作比丘形服，世人谓在真菩萨家耳。”

原文

0048方诸山，在乙地。太极真仙中，庄周为闱编郎。

方诸山:木公即青童君，治方诸山，在东海中。参见参考文献。乙地:参见参考文献。闱编郎:《真诰·卷十四》:庄子师长桑公子，授其微言，谓之庄子也，隐于抱犊山，服北育火丹，白日升天，上补太极闱编郎。这里的长桑据说是扁鹊的老师。

译文

方诸山在东方(海)。在太极真仙中，庄周任闱编郎一职。

【参考文献】《真诰卷之九·协昌期第一》:‘方诸正四方，故谓之方诸。一面长一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈。有长明太山夜月高丘，各周回四百里，小小山川如此间耳。但草木多茂蔚，而华实多茜柴饶，不死草、甘泉水，所在有之，饮食者不死。青君宫在东华山，上方二百里，中尽天仙上真宫室也，金玉琼瑶，杂为楝宇。又有玄寒山，山上别为外宫，宫室周二百里。中方诸东西面，又各有小方诸，去大方诸三千里。小方诸亦方面各三百里，周回一千二百里，亦各别有青君宫室，又特多中仙人及灵乌灵兽辈。大方诸对会稽之东南，小看去会稽岸七万里，东北看则有汤谷建木乡，又去方诸六万里’。(原注):方诸是乙地，汤谷是甲地，则自寅至辰十万里，方五隅七，言之邪角十四万里，故去会稽七万里也。

原文

0049八十一戒，千二百善，入洞天。二百三十戒，二千善，登山上灵官。万善，升玉清。

洞天:道教称神仙的居处，意谓洞中别有天地。灵官:灵官是道教的护法天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。玉清:有多重含义，这里或指天上宫殿名。

译文

遵守八十一戒，行一千二百善事，可以进入神仙所居的洞天。遵守二百三十戒，做二千善事，可以登山当上灵官仙位。做一万件以上善事，就升到玉清宫为仙。

原文

0050白志见腹，名在琼简者；目有绿筋，名在金赤书者；阴有伏骨，名在琳札青书者；胸有偃骨，名在星书者；眼四规，名在方诸者；掌理回菌，名在绿籍者。有前相，皆上仙也，可不学，其道自至。其次鼻有玄山，腹有玄丘，亦仙相也。或口气不洁，性耐秽，则坏玄丘之相矣。

志:通痣。琼简:仙人的名籍。宋毛幵《念奴娇记梦》词:“寄语青童，何时丹就，为我留琼笈。”金赤书、林扎、星书、方诸、绿籍:都代指仙人名籍。绿筋:绿色条状凸起物。偃骨:仙骨。道教称名字上了仙册的人，胸间必有偃骨。唐皮日休《寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》诗:“子细扪心无偃骨，欲随师去肯相容？”原注:“偃骨在胸者，名入星骨。”四规:规，通窥。鼻有玄山:鼻痣。腹有玄丘:玄丘，也指痣。以上参见《上清后圣道君列纪》:‘若太素有琼简金名者，则白志见于腹，……若三元官有琳札青书者，……，阴有伏骨。……若上清有金书玉录者，则背志于河魁，胸前有偃骨，其为人也，恭和而下人，德及昆虫。……其次鼻上有玄山。玄山，鼻上有黑