卷四贬误(二)

，每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林·乾卦》。卦辞与赣《易林》卦辞同，盖相传误也。

焦赣《易林·乾卦》:焦赣(音贡)，或作“焦贡”。汉代人。字延寿。赣，同“贡”，奉献，进献。《正字通·士部》:“凡以金帛赠人曰寿。”故名赣字延寿。相传《易林》为焦赣所作，称《焦氏易林》。《易林·乾卦》:‘乾之乾；道徙多阪，胡言连蹇。译喑且聋，莫使道通。请遏不行，求事无功’。梁元帝:萧绎(508-554年)，南朝梁皇帝。字世诚，小字七符。(552-554年)在位三年。在原《连山》散逸后另著《易连山》。《归藏》:古《易》书，与《连山》、《周易》统称为《三易》。《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《斗图》等:《隋书·经籍志·五行类》有《易斗图》一卷，郭璞撰；《周易立成占》三卷颜氏撰；《周易委化》四卷，京房撰；《周易集林》十二卷，京房撰，《七录》云:“伏万寿撰”；《易林》十六卷，焦赣撰，梁又本三十二卷，这些除了焦赣《易林》外，皆逸。

译文

焦赣《易林·乾卦》说:“道陟多阪，胡言连蹇。译喑且聋，莫使道通。”据说梁元帝所著的《易连山》，其中卦辞经常都引自于《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林·乾卦》。(易连山)卦辞与焦赣《易林》卦辞相同，大概是相传抄而产生的误会吧。

原文

0989予别著郑涉好为查语，每云:“天公映冢，染豆削棘，不若致余富贵。”至今以为奇语。释氏《本行经》云，自穿藏阿逻仙言磨棘画羽，为自然义。盖从此出也。

郑涉:河内府进士。另《唐语林》:‘初，诙谐自贺知章，轻薄自祖咏，顐语自贺兰广、郑涉’。据冯梦龙所说或与刘玄佐同时人。但不可考。刘玄佐(730-787年)，原名刘洽，河南匡城人(今长垣县西南)，唐朝中期任宣武军节度使。冯梦龙《智囊》:“刘玄佐镇汴，尝以谗怒，欲杀军将翟行恭，无敢辨者。处士郑涉能谐隐，见玄佐曰:“闻翟行恭刑，愿付尸一观。”玄佐怪之，对曰:“尝闻枉死人面有异，一生未识，故借看耳。”玄佐悟，乃免。”另，郑涉天宝年间(751年)撰有:“大唐故颍王府士曹参军崔府君(崔杰)墓志铭并序”但不知他当时是否出仕。查语:音札语。怪诞或不拘礼度的话。明清后演变成江湖黑话。天公:指天空。映冢:云朵显现出坟墓一样的形状。染豆:染，指豆豉酱。《吕氏春秋·卷十一·仲冬纪·当务》:“(二勇者)于是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。”高诱注:“染，豉酱也。”豆，高脚盘子。祭祀的礼器。这里指祭器里装有食物在进行祭祀。棘:通戟。这里指仪仗，代指官职。门戟所列之门谓之“戟门”，所立之架谓之“兰锜”。戟门最早称作“棘门”，《周礼·天官掌舍》就记有“棘门”，注曰:“郑司农云‘棘门，以戟为门’。”门前列戟，是显贵的标志；视门戟数目多寡，官阶几品便一目了然。这里指为官。另参见相关链接所引《左传》。本行经:古印度马鸣著，北凉昙无谶译。穿藏:穿，穿凿附会。藏，佛教经典总称。阿逻仙:当是‘阿逻伽仙’，这里代指佛陀。参见相关链接。磨棘画羽:《法苑珠林·卷第十·事汇部·谏子部第六》:“如佛《本行经》云:净饭王使二人向山谏太子回，而说偈言:‘棘刺头尖是谁磨？鸟兽杂色复谁画？各随其业辗转变，世间无有造作人’。尔时太子俱报使人，令王深信因果自然。文繁不可广说。”

【参考译文】我在别的文章里写到郑涉喜欢说怪诞的话，经常说:“天上的云就像坟冢，(看到这些就让我觉得人生如浮云)不论我死后礼器装满祭祀的食物还是将来升官达到削戟陈列门前，都不如现在给我富贵来得实在。”至今都是很难懂的话。佛《本行经》有类似说法，源自穿凿佛经文集里阿逻仙(佛陀)的话-磨棘画羽，本是指自然天成的意思。郑涉的查语大概是从这里转化来的吧。

【相关链接】《阿逻迦仙本生谭》:“……昔于某劫之间，菩萨出生于某婆罗门之家，达成年后，舍欲乐而出家，入仙人之道，达四梵住，师名阿逻迦，住雪山地方，彼有众多弟子。彼教仙人之团体云:‘出家者当修行慈心，当修行悲心、喜心、舍心。所谓慈心，即可使成就出生于梵天世界之目的’。菩萨为说明慈爱之功德，唱次之二偈:‘一、能以慈爱心，慈念世间物。上下又横竖，到处无量心。二、对此有限物，起业使充实。无限善锻练，无胜利益心’。如是菩萨对弟子说修行慈心之功德，使之闻教修行，自修禅定不废，出生于梵天世界，于七度成劫坏劫之间，不还来此世间。”

结分佛述此法语后，作本生今昔之结语:“尔时之仙人团体是佛之侍众，阿逻迦师即是我。”

《左传·隐公十一年》:‘公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟輈以走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒’。这里的‘棘’，也就是戟。

【闲敲棋子】段老先生这里说‘染豆削棘’是从《本行经》‘磨棘画羽’里脱出来的，实在是有些风马牛。染豆的‘染(豉酱)’与画羽的‘画(绘画)’相去甚远；削棘的‘棘