卷六寺塔记下(二)

原文

1051征前代关释门佳谱:何充志大宇宙(善继)。此子疲于津梁(柯古)。生天在丈人后(梦复)。

何充:何充(292-346年)，字次道，庐江郡灊县(今属安徽霍山)人。晋朝官员，在东晋官至中书监、骠骑将军、录尚书事，在晋康帝和晋穆帝时辅政。《晋书·卷七十七列传第四十七》:充居宰相，虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以社稷为己任，凡所选用，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。然所昵庸杂，信任不得其人，而性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕尝戏之曰:“卿志大宇宙，勇迈终古。”充问其故。裕曰:“我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎!”于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟崇准信释氏，谢万讥之云:“二郗谄于道，二何佞于佛。”津梁:济渡众生。《世说新语言语》:“庾公尝入佛图，见卧佛，曰:‘此子疲于津梁’。”生天:《正法念处经观天品》:“一切愚痴凡夫，贪著欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”原指生在天国，这里指死后升天。《南史·列传第九·谢灵运》:“宋会稽太守孟顗事佛精恳，谢灵运轻之。谓顗曰:“得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。”顗深恨之。”

二何佞于佛(善继)。问年，答:“小如来五岁”(柯古)。答四声云:“天宝寺刹(梦复)。菩萨颦眉，所以慈悲六道(善继)。周妻何肉(柯古)。”

二何佞于佛:见上何充注。小如来五岁:《太平广记·诙谐二·徐陵》北齐使来聘梁。访东河徐陵春秋，和者曰:“小如来五岁，大孔子三年，谓七十五也。”(出《谈薮》)打字者:‘佛陀八十春秋灭度，孔子七十二岁辞世’。四声:见下‘天宝寺刹’注。以下的四个词汇都是四声词。天宝寺刹:天宝寺刹四字，唐时发音依次合乎平、上、去、入四个声调，就是所谓的四声。菩萨颦眉:《佛说大摩里支菩萨经·卷第二》:“复有成就法。观想月轮之中有摩里支菩萨。坐身紫金色放金色光。著青衣及青天衣种种庄严。六臂三面各有三眼。顶戴宝塔。正面黄金色微笑。左面黑色出舌颦眉。作大丑恶相令人怕怖。右面如同秋月圆满清净。左手执弓线及无忧树枝。右手执箭针金刚杵。若能如是观想。佛言所作不虚。一切所欲无不成就。”这里说菩萨渡人的显像。六道:六道，又名六趣、六凡或六道轮回。是众生轮回之道途。为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。也是四字四声周妻何肉:《南齐书周颙传》:“(周颙)清贫寡欲，终日长蔬菜，虽有妻子，独处山舍。卫将军王俭谓颙曰:‘卿山中何所食？’颙曰:‘赤米白盐，绿葵紫寥’。文惠太子问顾:‘菜食何味最胜？’颙曰:‘春初早韭，秋末晚菘’。时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙:‘卿精进何如何胤？’颙曰:‘三涂八难，共所未免。然各有其累’。太子日:‘所累伊何？’对曰:‘周妻何肉’。”代指情色、肉食品。也是四字四声。

【参考译文】征前代涉及佛门的佳话:何充想成佛，志向大于宇宙(善继)。佛陀疲于渡众生(柯古)。(我会灭度)死在你后边(梦复)。何充兄弟佞于佛(善继)。问年龄，答道:“比如来小五岁”(柯古)。举出四声的例子:“天宝寺刹(梦复)。菩萨颦眉，是为-慈悲六道-而作的一种说教方式(善继)。修炼佛法都被情色、肉食类牵累”(周妻何肉)(柯古)。

原文

1052招国坊崇济寺，寺内有天后织成蛟(蛟，《志》作纹)龙被、袄子及绣衣六事。东廊从南第二院，有宣律师制袈裟堂。曼殊堂有松数株，甚奇。

招国坊:也作昭国坊。在长安东南。宣律:释道宣(596-667年)，南山律宗创始人，著名的佛教史传学家。吴兴(今浙江北部)人(一说长城人。宋《高僧传》作丹徒人)。俗家姓钱。制袈裟:释道宣考据修正了僧衣的样式、颜色、意义等。这里可能曾经是他制僧衣样式处。

译文

招国坊的崇济寺，寺内有武则天织成的蛟龙被、上衣及绣衣等六样东西。东廊从南数第二院，有释道宣律师制作袈裟的殿堂。文殊堂有松树几株，样子很奇特。

【乱敲棋子】文殊堂的怪松，没准是经过整形的，就是盆景的先河。

释道宣指出:“袈裟无领标解脱之衣，钵盂无底表难量之器。”让人觉得穿凿。打字者觉得无领是因为领子容易穿脏，钵盂圆底是端着不咯手，方便行乞。再者同样直径的钵盂圆底容量也就大，另外也方便铸造，因为圆底略有不正感觉不大，而平底稍有不正就废了。

原文

1053辞。宣律和尚袈裟绝句:“共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。无因盖得龙宫地，畦里尘飞业相残。”(善继)和前云:“南山披时寒夜中，一角不动毗岚风。何人见此生惭愧，断续犹应护得龙。”(柯古)奇松二十字:“杉桂何相疏，榆柳方迥屑。无人擅谈柄，一枝不敢折。”(柯古)“半庭苔藓深，吹馀鸣佛禽。至于摧折枝，凡草犹避阴。”(善继)“僻径根从露，闲房枝任侵。一株风正好，来助碧云吟。”(梦复)“时时扫窗声，重露滴寒砌。风飐一枝遒，闲窥别生势。”(升上人)“偃盖入楼妨，盘根侵井窄。