卷六寺塔记下(二)

高僧独惆怅，为与澄岚隔。”(柯古)

三衣:一、僧伽梨:又称大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣，为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。二、郁多罗僧:是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布疑缝成，又称七条衣。三、安陀会:即内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣，为做日常劳务时或就寝时所穿著。尼师坛:比丘六物之一。即坐卧时敷在地上、床上或卧具上的长形布。乃坐具之梵语音译，又作尼师但那、尼师但娜等。尼师坛是护身、护衣、护僧之床耨，未敷尼师坛不得坐卧于大众之卧具上。业相:可理解为因业(催化，给予能量)而成的各种形态。南山:这里指秦岭。宣律曾经在那里居住。毗岚:迅猛的风。护龙:没查到释道宣袈裟与龙相关联的传说。谈柄:僧人讲法所执的拂尘、如意。佛禽:孔雀。风飐:风吹物体使颤动。遒:遒劲。澄岚:清净的山林雾气。

【参考译文】诗无达诂，译了一下，大觉失味，故略。

原文

1054永安坊永寿寺，三门东，吴道子画，似不得意。佛殿名会仙，本是内中梳洗殿。贞元中，有证智禅师往往著灵验，或时在张椟兰若中治田，及夜归寺，若在金山界，相去七百里。

永安坊:在城偏西南。三门:寺门。也作山门。意思是空、无相、无愿三解脱门，并不实指三扇门或三进的门。兰若:原意是森林，引申为“寂静处”。泛指寺院。金山:不详。

译文

永安坊的永寿寺，寺门东，有吴道子作的画，似乎不是得意之笔。佛殿名叫会仙，原本是宫中梳洗殿。贞元年间，有位证智禅师往往显出灵验，有时在张椟兰若中种田，到了夜晚归回寺中，兰若在金山地界，两地相距七百里。

原文

1055辞。闲中好:“闲中好，尽日松为侣。此趣人不知，轻风度僧语。”(梦复)“闲中好，尘务不萦心。坐对当窗木，看移三面阴。”(柯古)“闲中好，幽磬度声迟。卷上论题肇，画中僧姓支。”(善继)

三面阴:树影。度:音铎。谱曲。肇:《高僧传》:“释僧肇，京兆人。家贫以佣书为业，遂因缮写乃历观经史备尽坟籍。爱好玄微，每以庄、老为心要。尝读老子德章，乃叹曰:‘美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也’。后见旧维摩经，欢喜顶受披寻玩味，乃言:‘始知所归矣’。因此出家。晋义熙十年(414年)卒于长安，春秋三十有一矣。”推知生于384年。著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》四部著作。他死后，有人将其四篇论文合编为一书，取名《肇论》。支:晋高僧支遁，字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人，善草隶，好畜马。有《神骏图》画他欣赏马匹的故事。或月支之僧，支楼迦谶也。梁僧传一曰:‘支楼迦谶，亦直云支谶’。(约活动于2世纪)，简称支谶，是中国佛教史上第一个翻译大乘经典的人。

【参考译文】辞。闲中好:“闲中好，尽日与松为伴侣。此种乐趣人不知，轻风吹出的声音就像僧人诵经声。”(梦复)“闲中好，凡尘俗务不累心。坐下面对窗前的树，看着日移三面树阴。”(柯古)“闲中好，磬声清幽缓缓的传来。书卷题名为《肇论》，画中僧人姓支。”(善继)

原文

1056崇仁一作圣坊资圣寺，净土院。门外，相传吴生一夕秉烛醉画。就中戟手，视之恶骇。院门里，卢楞伽画。卢常学吴势，吴亦授以手诀。乃画总持三门寺，方半，吴大赏之，谓人曰:“楞伽不得心诀，用思太苦，其能久乎？”画毕而卒。

崇仁坊:在皇城东南一街之隔。净土院:阿弥陀佛极乐净土。指净宗。净土宗的创立者善导(613-681年)是道绰的弟子，俗姓朱，临淄(今山东临淄)人。幼年出家。段老先生晚年时净宗方兴。吴生:吴道子。(约680-759年)画史尊称吴生，又名道玄。阳翟(今河南禹州)人。是中国唐代第一大画家，被后世尊称为“画圣”。戟手:用食指指斥。卢楞伽:生卒不详，吴道子的弟子。总持:《维摩经》释僧肇注曰:‘总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持’。这里指修炼方法。三门:寺门。也作山门。意思是空、无相、无愿三解脱门，并不实指三扇门或三进的门。这里指寺院。

中门窗间，吴道子画高僧，韦述赞，李严书。中三门外，两面上层，不知何人画，人物颇类阎令。寺西廊北隅，杨坦画近塔天女，明睇将瞬。团塔院北堂有铁观音，高三丈馀。观音院两廊四十二贤圣，韩干画，元中书载赞。

韦述:字不详，唐京兆人。生年不详，卒于唐肃宗至德二年(757年)。举进士时，年甚少，仪形渺小。李严:不详。阎令:阎立本。《旧唐书·阎立本传》:“及为右相，与左相姜恪对掌枢密。恪既历任将军，立功塞外；立本唯善于图画，非宰辅之器。故时人以《千字文》为语曰:“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。”咸亨元年，百司复旧名，改为中书令。四年卒。”杨坦:生卒不详，善画，也做过碑铭。元载:(？-777年)字公辅，凤翔岐山(今陕西凤翔县)人，后为宰相，贪腐被杀。

东廊北头散马，不意见者，如将嘶蹀。圣僧中龙树、商那和修绝妙。团塔上菩萨，李异一作真画。四面花鸟，边鸾画。当药上菩萨顶