第15章 作为敏锐身份体验的高峰体验

既是一种主观现象，也是一种客观现象，可以通过两种方式做进一步描述。当然，这只是已经列出的特征和将要列出的特征的不同“方面”。

也许，这些事情在原则上是可以测量的，因为，客观上，这些是肌肉与肌肉的对抗，而非二者之间的协同作用。

7. 因此，他更主动，更善于表达，行为更天真（朴实，诚实，坦诚，孩子气，没城府，不设防），更自然（简单，轻松，毫不犹豫，朴素，真诚，率真，不做作），更自由，更不受控制（自动的，冲动的，反射式的，本能的，无节制的，无意识的，轻率的）。

8. 所以，从某种意义上来说，他更具有“创造力”。由于自信，他的认知和行为，可以以一种道家的、不干涉的方式，或者，以格式塔心理学家描述的灵活的方式，塑造成内在的有问题的或无问题的状况，不受自我意识的影响，而由任务或游戏本身的性质来决定。因此，这一切更属于心血来潮，无中生有，让人意想不到。总之，是出其不意，不落窠臼，没有动机，无提前设计。

9. 所有这些都可以用另一种方式来表达，即独特性或极致的个性或特质。如果个体原则上都是不同的，那么，他们的高峰体验也就不同。就算个体在很多方面所扮演的角色是可以互换的，但是，其高峰时期的体验也迥然有别。换句话说，无论如何，处于高峰体验状态的个体都是独一无二的。

10. 在高峰体验中，个体都是处于“此时此地”，与过去无关，与未来无关。例如，此时的他比任何时候听觉都好，这是因为他不受过去经历的影响，也不受未来期望的左右，可以干干净净地倾听。既然他已经超越了欲望，就不必再用恐惧、仇恨或愿望来衡量，他也不必用眼前的事实去衡量过去和未来。

11. 此时的个体变得更加纯粹，不再是生活在尘世法则下的凡夫俗子。也就是说，与其说他是由非精神的现实法则所决定的，倒不如说他是由内在的精神法则所决定的，二者截然不同。这听起来像是一个矛盾或者悖论，其实不然。即使如此，也应当视其具有某种意义。当“自我”和“他人”同时存在时，对他人的认知是最有可能的。尊重—爱自己，尊重—爱他人，彼此应允，互相支持，互相加强。我可以通过“放任”来把握“非我”。也就是说，让其成为自己，顺其自然，让其按照自己的法则（而不是我的法则）生活。这就好比我从“非我”中解放出来，拒绝让其主宰我，拒绝按照它的规则生活，而是按照我自己内在的法则和规则生活。此时，我就变成了最纯粹的自己。事实证明，当这种情况发生时，内在心灵（自我）和外在心灵（他人）之间的不同则变得没有那么可怕了，当然也不是真正对立的。原来，这两套定律都很有趣，甚至可以整合起来。

帮助读者理解这个“词语迷宫”最简单的方法是看看两个人之间的爱情关系。当然，也可以利用高峰体验。显然，在这个理想话语的层面上，自由、独立、把握、放手、信任、意志、依赖、现实、对方、分离等词语都呈现出非常复杂、非常丰富的意义，而这些意义在包含缺陷、欲望、需求、自我保护、二分性、极性和分裂的日常生活领域中是不存在的。

12. 现在，强调不努力或不需要这一方面并把它作为我们研究的中心点有一定的理论优势。在上面描述的各种方式中，在特定的意义下，处于高峰体验中的个体变得没有动机（或没有动力），尤其是从缺乏需要的角度来看。在同一个话语领域，把最高级、最真实的身份描述为不奋斗、不需要、不希望（已超越了普通人的需要和动力）同样是有道理的。的确如此。快乐已经得到，这意味着，对快乐的追求暂时结束了。

自我实现者身上就具有这样的东西，前面已经描述过了。现在，一切都是自然而然地来了，毫无意识地倾泻而出，毫不费力、毫无目的。个体现在的行为是完完全全的，是没有缺陷的，无须自我平衡，无须减少需要，不是为了避免痛苦、不快或死亡，不是为了未来更远的目标，也不是为了自身以外的任何目的。他的行为和经验本身变成了自我确认、最终极行为和终极经验，而不是手段—行为或手段—经验。

在这个层面上，我称这个个体为神一般的存在，因为，在大众眼里，神大都没有需要，没有欲望，没有缺陷，应有尽有，诸事顺遂。神性（尤其是行为）的最好境界基于无欲无求。我发现，这些推论在试图理解人类出于无欲的行动时很有启发性，它是诸如神性幽默、娱乐理论、无聊理论、创造理论等理论的基础。

13. 高峰体验中的表达和交流往往变得很有诗意，像神话和狂想曲一样，仿佛这是表达这种状态的最自然的语言。我也是最近才在自己身上和别的事物身上意识到这一点，因此，不便展开。前面提到的认同理论意味着，一个人越真实，越容易变得像诗人、艺术家、音乐家和先知等。

14. 在大卫·M. 利维看来，所有的高峰体验都可以理解为行为的完成，也就是格式塔心理学家所说的终结，或是赖希式的完全高潮，或是完全释放、宣泄、高潮、圆满、排空或完成。与之形成对比的是“未完成”或“不完全”的问题，如乳房胀奶、大小便排泄不净、无法通过眼泪消除的悲伤、节食者不能饱腹、厨房无法完全干净、不完全性交、未彻底