第15章 作为敏锐身份体验的高峰体验

释放的愤怒、缺乏锻炼的运动员、墙上无法摆正的图画、不得不咽下的愚蠢行为、效率低或不公正等。从现象学的角度来说，任何读者都应能从这些例子中看出“完成”是多么重要，以及为什么这个观点如此有助于丰富对不努力、整合、放松等事物的理解。当今世界，所谓“完成”，指的是“完美、正义、美丽、目的（而不是手段）”等。既然外部世界和内在世界在某种程度上是同构的，且是辩证相关的，那么，就出现了这样一个问题：好人和美好的世界是如何相互成就的？

那么，这和认同有什么关系呢？或许，真实的人在某种意义上是完整的；当然，他有时会经历主观的结局、完满或完美；这一点在现实中他肯定能感知到。结果，只有高峰体验者才能获得完全的认同，而未达到高峰者则只能处于不完整、有缺陷、有欠缺、需努力的状态，永远生活在手段中，而不是目的中。或者，如果事实证明这种关联并不完美，至少可以肯定，在真实性和高峰体验之间，这种关联是积极的。

当我们考虑身心紧张和不完整时，似乎有可能认为，它们不仅与平静、安宁和心理健康不相容，而且与身体健康也不相容。我们也可以从这个令人困惑的发现中找到线索。许多人报告说，他们的巅峰体验仿佛是一场美丽的死亡。正如兰克所暗示的那样，任何完美的完成或结束都可能是隐喻性的、神话性的或考古性的死亡。

15. 我非常强烈地感到，玩兴是生存价值的一方面。个中原因前面已经论述过。其中，最重要的一点是，高峰体验者经常报告这一点。同时，它也可以被报告者之外的研究人员所感知。

这种“玩兴”很难描述，它有一种神一般的愉快品质，超越了任何敌意；它很容易被称为幸福的喜悦；它有一种溢出的性质，如富裕或盈余；它是一种娱乐，同时具有人类的渺小与伟大，超越了支配—从属的极性；它有一种胜利的意味，有时也可能是一种解脱；它是成熟的，也是天真的。

按照马尔库塞和布朗的说法，它是最终的，乌托邦式的，幸福的，超然的。当然，也可以是尼采式的。

作为定义的一部分，与其内在相关的是轻松、悠闲、优雅、好运，没有压抑，没有约束，没有怀疑，超越了自我中心和手段中心，超越了时空、历史和地方主义。

最后，它本身就是一个集合体，就像美、爱、创造性的智慧一样。从某种意义上说，它是二分法的解决方案，是许多无法解决的问题的解决方案。这是人类处境的一个很好的解决办法。它告诉我们，解决问题的方法之一就是从中获得乐趣。它使我们能够同时生活在两个世界里，既是为梦想疯狂的堂吉诃德，又是务实冷静的桑丘·潘沙。

16. 高峰体验期间和之后的个体通常会感到特别幸运。一个常见的反应是“我不配得到这个”。高峰不是计划好的，也不是设计来的。它出现了，我们“欣喜若狂”。这种意想不到的反应或“意识的甜蜜冲击”是非常频繁的。

一个常见的结果是感恩。对宗教人士而言，他们感激上帝。对其他人而言，他们感激命运、自然、人类、过去、父母、世界，以及帮助创造奇迹的一切。这可以延伸到崇拜、感恩、赞美、奉献，以及其他很容易融入宗教框架的反应。

显然，任何宗教心理学（无论是超自然的，还是自然的）都必须考虑到这些事件，就像任何有关宗教起源的自然主义理论也必须考虑到这些事件一样。通常，这种感激之情可以表达为拥抱所有人和所有事，将世界视为美好的事物，经常会产生为世界做点好事的冲动，渴望回报社会，有很强的责任感。

最后，这里的理论很可能与对自我实现的人的骄傲和谦虚的描述有关。幸运的人很难完全相信自己的运气，敬畏的人和感恩的人也是如此。他必须问自己一个问题：这是我应得的吗？这些人通过将骄傲和谦逊融成一个单一的、复杂的、高于一切的统一体，即通过表现出骄傲的一面和谦逊的一面来解决二者之间的二分法问题。骄傲（夹杂着谦逊）不是傲慢或偏执；谦逊（带着骄傲）不是受虐狂。只有将它们一分为二，才会变成病态。感恩让我们将伟大的英雄和卑微的仆人融为一体。

小结

我想强调一下前面提到过的一个悖论。即使我们不理解它，也必须面对它。认同的目标（自我实现、自主、个性化、真实的自我、真实性等）似乎同时也是一个最终目标、一个过渡目标、一个成人礼和一个超越身份的步骤。这就好比说，它的作用是抹去自己。换句话说，如果我们的目标是超越自我，消除自我，与世界融合，那么，对大多数人来说，实现这个目标的最佳途径似乎是通过获得身份，实现一个强大的真实的自我，或者，通过基本需要的满足，而不是通过禁欲主义。

也许，与这个理论相关的是年轻的受试者常常报告高峰体验时的两种身体反应。一种是兴奋和高度紧张（我觉得很亢奋，想上蹿下跳，想大喊大叫），另一种是放松、平和、安静的感觉。例如，在一次美好的性经历之后，在一次美学经历之后，或者在一次创造性的狂热之后，这两者都是可能的。要么是持续的高度兴奋，无法入睡或不想睡觉，甚至食欲不振，便秘等，要么是彻底放松，无所作为，深度睡眠等。这究竟意味着什么，我真的不太清楚。

（译自亚伯拉罕·马斯洛的《存在心理学