第10章 自我实现和超越

看到一个大写的女人以及与其有关的任何东西，即使他看到的只是某个特定的普通女人。再比如，有人去医学院解剖大脑。当然，如果这名医学生没有敬畏之心，没有统一性知觉，只把大脑看作一个具体的东西，就会失去一些东西。但是，如果他对重新圣化持开放态度，就会把大脑视为神圣的东西，看到它的象征价值，把它视为一种修辞手法，看到它诗意的一面。

这些年轻的孩子会说，重新圣化通常意味着大量的陈词滥调和枯燥无味。然而，对心理咨询师来说，尤其是对老年人的心理咨询师来说，这些与宗教和生活意义有关的哲学问题，是帮助个体走向自我实现的最重要的方式。年轻人可能嫌它古板，逻辑实证主义者可能会说它没有意义，但是，对于寻求帮助的人来说，这显然是非常有意义且非常重要的。我们最好能回答他们的问题，否则，就没有尽到自己的责任。

综上所述，我们看到，自我实现并不是关乎某一个伟大时刻的问题。并不是说，在某个星期四下午四点钟的时候，号角一响，一个人就彻底地走进了万神殿。自我实现是一个程度问题，或者说，它是一点一点积累起来的。寻求咨询的人往往期待某种灵感突然到来。这样，他们就可以对外宣称，“在这个星期四的3点23分，我终于实现了自我”。能完成自我实现的人，符合自我实现标准的人，不过是这样一步一步走过来的。他们愿意倾听自己的声音；他们主动承担责任；他们诚心实意；他们努力工作。他们发现了自我，得到了感召，这不仅是根据他们的人生使命来说的，而且，也是根据他们的日常经验来说的。比如，穿什么样的鞋子挤脚、喜不喜欢吃茄子、喝醉酒后能不能熬夜等。所有这一切才是自我的真正意义。他们发现，自己的生物本性和先天本性是不可逆转或难以改变的。

治疗高度

以上是人们走向自我实现时的所作所为。那么，心理咨询师究竟是何许人也呢？他们是如何帮助前来求助的人走向成长的？

寻找模型

我曾经用过“治疗”“心理治疗”和“患者”这样的词语。事实上，我讨厌这些词语，讨厌它们暗示的医学模式，因为，医学模式意味着前来寻求咨询师的人是患者，为病所困，是来治疗的。实际上，我们当然希望咨询师是帮助人们实现自我的人，而不是简单地帮助治愈疾病的人。

帮助模式也必须放弃，它一点都不合适。它让我们认为，咨询师是无所不知的专业人士，他从高高在上的特权位置上走了下来，走进可怜的蠢人当中，而这些蠢人什么都不懂，必须得到某种方式的帮助。一般而言，咨询师也不能是老师，因为老师擅长的是“外在学习”，而成长为优秀人才这一过程是“内在学习”。

存在主义治疗师一直在纠结模型的问题，我愿意推荐布根塔的著作《寻找真理》作为对这一问题的讨论。布根塔建议我们将咨询或治疗称为“本体”，意思是“努力帮助人们成长到最高水平”。也许，这个词儿比我建议的要好，我建议的那个词来自一位德国作家，意思是“心灵教育”。不管我们用哪一个词儿，我认为，最终，我们不得不接受阿尔弗雷德·阿德勒很久以前在提到“哥哥”时所说的那个概念。“哥哥”是一个有爱心、有担当的人，就像他对待年轻的弟弟一样。当然，哥哥年长一点，懂得多一些，但是，这并没有本质上的不同，也不在另一个话语领域。聪明而有爱心的哥哥试图以弟弟的方式帮助弟弟提高进步，并超过自己。瞧，这和“高高在上的教学模式”有多大的区别啊！

咨询与培训、培养或普通意义上的教学无关，不是告诉人们该做什么以及如何去做。它不是宣传，而是“道”的启示及其随后的帮助。道家的思想是不干涉，是“顺其自然”。道教不是自由放任的哲学，也不是忽视或拒绝帮助或关心的哲学。作为一种模式，我们不妨设想有这样一位治疗师。如果他是一个不错的治疗师，也是一个体面的人，那么，他绝对不会把自己的想法强加给患者，或者以任何方式进行宣传，或者试图让患者模仿自己。

好的临床治疗师会帮助患者打开自己，突破自我意识的防御，恢复自我，了解自我。在理想情况下，治疗师那些极为抽象的参照系统、读过的教科书、上过的学校及其世界观都不应让患者察觉。出于对“弟弟”天性、本质和存在的尊重，他会认识到，让“弟弟”过上好日子的最佳方式就是成为最好的自己。我们称之为“病人”的人是那些尚未成为自己的人，是那些对人性建立了各种各样神经质般防御机制的人。正如园丁的身份（意大利人也好，法国人、瑞典人也罢）对玫瑰花丛没有影响一样，对于“弟弟”来说，其帮手的出身也无关紧要。帮助他的人必须提供某些服务，这些服务与他是瑞典人、天主教徒、伊斯兰教徒、弗洛伊德主义者或其他身份没有丝毫关系。

这些概念包含着、蕴藏着弗洛伊德和其他心理动机学系统的基本概念，并与之完全符合。弗洛伊德学派认为，自我的无意识方面受到压抑，要想发现真正的自我，就必须揭开无意识的面纱。这里隐含着一种信念，即真理可以治愈一切。学会冲破自身的压抑，了解自己，倾听冲动的声音，揭示冲动的本质，获得知识、真理和洞察能力，这些都是不可或缺的。

劳伦斯·库比不久前在《被教育遗忘的人》一文