第11章 (11)

之精也

种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻所现不一。故云种种。皆是灾恶所表前相。凡夫五浊同业共感。如恶相国。诸佛净土唯一清净。如不见国三双例所喻二。一总标

阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明进例于法。退例于喻。互相合显。以明见与无见也二别例二。一例合别业二。一举喻例法二。一能喻灯眚二。一示妄

阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造妄心变起。似有不真。眚病所生。故非色造二显真

然见眚者终无见咎若知五影因眚故见。终不执影是实有体。既无所见。能见何立。故无见咎。此约喻释见无见也二所喻心境二。一示妄

例汝今日以目观见。山河国土及诸众生。皆是无始见病所成国土众生依正二报。皆是妄念分别故有。若离于念。则无一切境界之相。华严云。众生妄分别有佛有世界。若了真法性。无佛无世界二显真

见与见缘似现前境。元我觉明见之与境皆如空华本无所有。故云似现前境。此见及缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明二重释结酬二。一寄喻重释

见所缘眚。觉见即眚觉犹见也。若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病。以能所缘如空华故。或可见与所缘已俱是眚。若起觉智觉此二空。此能觉者亦是眚也。圆觉亦云。依幻说觉亦名为幻

本觉明心觉缘非眚此显真觉妙明非生非灭。远离一切虚妄颠倒湛然常住。故非眚也。言觉缘者。觉之缘由行相也。如前文云。诚如法王所说。觉缘遍十方界等

觉所觉眚。觉非眚中此双结真妄也。若起能觉。觉于所觉俱是眚病。真觉之体非能所中。故云觉非眚中

此实见见。云何复名觉闻知见此无能所。本觉明心名为见见。以寂而常照照而常寂故。于此岂名见闻知等。然一切众生。自无始来。由见闻知以为病本。分能立所。颠倒从生。今闻非见。硕乖先志。于是迷闷。由此广示妄故有见真元无见。是故指云。此实见见。云何可立觉闻知见。圆觉经中无知觉明。正同此也二寄喻结詶

是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故不名见分别彼此生佛依正。皆属见妄。无见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。此则结詶前问见非是见也二例合同分二。一举喻例法二。一能喻一多理齐

阿难。若彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起一人所见与多人同。由眚病故见圆影出。由瘴恶故感灾祥起。瘴即病也。将有恶病预见此事

俱是无始妄见所生约法双结。汝及众生。一多虽殊。分别世间业果众生。更无有异。斯则俱是无始无明分别见妄。反显真心本非见也二所喻心境俱妄

例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死从一众生。至十方众生。以少及多。若依若正。皆由不了一法界相。于无漏心忽起见妄。而分见闻觉知。以为虚妄病缘。遂见一切差别境界。生之与死俱不离妄。故云和合。和合者不相离义也。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。起信亦云。三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界二息妄归真

若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住三相应染名为和合。三不相应名不和合。此是粗细妄念。起信名为染心。是生死本。轮回之因。若能远离即灭生灭。生灭既灭寂灭现前。菩提涅槃二转依果于斯成就。故云圆满。即同起信远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉四破和合非合疑二。一牒前未晓

阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合前文叙云。诸和合相及不和合。心犹未开。故今牒也。然因缘。自然。和合。非和合。义虽无别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以世间人说能证智是菩提心。假因仗缘和合而生。其所证理名为涅槃。不从因缘但了因所了。一向偏执有为无为二性全别。不知如来常依二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛然。微细法执。故今破之二别破疑情二。一破和合疑二。一指出疑情

阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑证菩提心和合起者执方便教依安立说。遂疑胜义一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至无为是菩提无生住异灭故二正破和合二。一破和二。一总征

则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和见若是和。和必从境。故举此四境。总而征之二别破二。一就明推破四。一明见相杂何形

若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辩。杂何形像明属前境。见属内心。齐何处所而论其杂。见之与相。目击可辩。若其相杂。作何形像二若见不见非理

若非见者云何见明。若即见者。云何见见若此杂相不可见者。应亦不见明相。云何现见于明。若此杂相即可见者。杂中有见。应合见见三互遍失其和义

必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和若一