切处遍是于见。则无明相可和。若一切处总是于明。则无有见可杂四俱亡立理不成
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义心境不同。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。犹如微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也二略例余尘
彼暗与通及诸群塞。亦复如是明相既尔余境亦然二破合二。一总征
复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合和则如水杂尘。合则如函与盖。故成二门二别破二。一就明推破二。一正推破
若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗见与明合。暗相现时明相必灭。既与明合。应随明灭。不应见暗。设使不灭亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有见。不合无见。如鼻闻香二破转救
若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明云何明合。了明非暗彼若救云。我此见性虽不与暗合。无妨见暗。斯有何失。故此牒云。若见暗时不与暗合。随即破云与明合者应非见明。若许不合有见。即应合必无见。复云何言见与明合了明非暗。故知。见明而无合义。和合见性既而不成。菩提证心因和合有。从兹破矣二略例余尘
彼暗与通及诸群塞。亦复如是如文二破非和合疑二。一述所解
阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶由前破菩提心不从因缘和合而得。便计离缘别有体性。执菩提心有别异相从分别生。还成法执障一真性。故今破之。净名云。当令此诸天子舍于分别菩提之见二破所计二。一破非和三。一牒计总征
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和此总牒别征如文可解二就明推破二。一非和宛成其畔
若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔若见明时明见不和。明之与见应分边际。汝今细审。于见于明。齐何处所而论边畔二不及畔义全乖
阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成如或定不相和。见应缘明不及。尚自不知明相。约何以分畔义三略例余尘
彼暗与通及诸群塞。亦复如是如文二破非合三。一总征
又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合四义征讫二别破
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