第15章 (15)

明德量。并如前解

随众生心应所知量。阿难当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现显随缘亦如前解四结责迷情

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义如文可知三水性四。一总标无性

阿难。水性不定。流息无恒缘水无常故云不定。随物流止即不定相二举事广破二。一举事标征

如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来迦毗罗云黄赤色。斫迦罗云轮。钵头摩云赤莲华。诃萨多未详。此皆外道也。太阴精月也。方诸出水珠也。太阴当中。以珠向之而求水也。月珠虚空三处。征讫二依理推破

阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降破月生也。前五句正牒破。月去人间如日之量。故云远方。月光照处皆合成流。何独珠出。流则下四句双结非也。照处皆流。何用珠出。设无流者。显此水性不从月来

若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生

若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行破空生也。空若生水。有空皆水。谁不受溺。以空遍故水亦周遍。人天水陆应不各存。滔水没也

汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此总结无从也。月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来

月珠相远。非和非合。不应月精无从自有破和合无因也。言水精者。是太阴精之所流故。缘中尚无。非缘岂有三会通实理

汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满世间宁有方所。循业发现节释如前四结责迷情

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义四风性四。一总标无生

阿难。风性无体。动静不常风性无状。动静以表二举事广破二。一举事标征

汝常整衣。入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面僧伽梨大衣也。袈裟云坏色。衣动于此。风拂于彼。二处及空三皆不生。应知虚妄二依理推破

阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中有藏风地破衣生也。前五句披衣离体破。风性不静。若生衣中应见飞动。今何不然。我今下六句举例无风破。佛今垂衣不见飞摇。独汝袈裟云何风出。衣中未必有潜风处令衣不动

若生虚空。汝衣不动。何因无拂此下破空生也。此正牒破。空若生风。何须假汝动衣方有

空性常住风应常生此下展转难也。今二句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时何无风出

若无风时。虚空当灭无风空灭难也。若空生风。风不起时应是无空

灭风可见。灭空何状灭空无办难。物不动时应知风灭。空若灭时以何表办

若有生灭。不名虚空生灭非空难。虚空无为。为无生灭。今有生灭。不名无为

名为虚空。云何风出反结空不生风也。风性摇动。虚空寂然。岂有寂然而生摇动

若风自生被拂之面。从彼面生当应拂汝自汝。整衣。云何倒拂破面生也。初二句牒。从彼下四句破。被拂之人面若生风。应合顺吹汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风反吹彼面

汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不参流动。风自谁方鼓动来此重审也。衣面空异。动寂体殊。风从何来吹拂其面

风空性隔。非和非合。不应风心无从自有破和合无因也。动寂不同故云性隔。心即是性。文变故尔三会通实理

汝宛不知。如来藏中性风真空性空真风。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现四结责迷情

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义五空性四。一总标无性

阿难。空性无形。因色显发空无有质。离色之处即显是空。以对待故。故无性也二举事广破二。一举事标征

如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旋陀罗等。新立安居。凿井求水举事也。刹帝利云田王。婆罗门云净志。毗舍云坐估。首陀云农者。颇罗堕云利根。亦捷疾。旃陀罗云杀者

出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生标征也。随出土之多少。则见空之浅深也。虚空与色二俱是假。互相因有。体不离色。今此推征令知虚妄二依理推破

阿难。若复此空无因自生。未凿土前何不无碍。唯见大地。迥无通达破无因生也。空若无因。凿前何无。凿后何有。无因不成

若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出破土生。此正破也。前三句牒破。土若生空。土出井时。应见虚空出土入井。若土下四句结非。若见土出不见空入。云何言空从土而有

若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则