土出时空何不出此转破也。若不见空出土入井。则土因空果二无有异。土即是空。空即是土。土出井时。何不见空从井而出
若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土云何见空破凿生也。前三句正破凿出。若凿出空。凿自出空。云何见土从井而出。不因下三句反破不因。土因凿出。空因何有
汝更审谛谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空因何所出再审二处也。土从地中运凿移出。故云地移
凿空虚实不相为用。非和非合。不应虚空无从自出此破和合。重结无因也。凿空二体也。虚实二义也。岂相符顺而称和合。余文可知三会通实义三。一类通前义
若此虚空性圆周遍本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无生灭前三句。显虚空之大义也。虚空若从因缘所生。体非周遍。复是动摇。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭动摇。遍故时处悉有。若因缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不动摇。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无动摇故。是藏性中真功德故。无方大用遍一切处作利益故。岂同方便有名无实而称大耶二斥劝研详
阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚生为出为入为非出入无圆实智故名昏。不了常遍故称迷。若虚空性有出入等。则体非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也三正会今理
汝全不知。如来藏中性觉真空性空真觉。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现例前可解四结责迷情
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名大者未见经出。诸圆实教。圆观诸法根境识三周遍不动。虽有其义。不立大名。今此特出。真为最后究竟垂范也。文四。一总标无性
阿难。见觉无知。因色空有二举事广破二。一举事标征
如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也二依理推破
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